——摘自笔者拙著《敬虔端正》（救恩论）

　　我们必须知道《圣经》中的信心有虚假性的和真实性的。如果混淆就容易带来很多错误解经。如果我们把虚假性的信心当成救恩性的信心就是自欺欺人了，最终也只能哀哭切齿。

　　一、口头性的信心

　　口头性的信只是口头上应付而已。他们口口声声说自己信主，也不聚会，也不祷告，也不读经，也不赞美。甚至即使参加宗教仪式，也并非真心相信。在《圣经》提到很多人是“信他”的，却没有得救的表现。这些“信他”的人有的退去了(约6：66)，有的背叛了。例如：在《约翰福音》8章30节告诉我们“耶稣说这话的时候，就有许多人信他”。这里的“信他”不但是相信他（believed in Him），并且是信靠他（believed on Him）。但在8章44主耶稣却说这些信他的人：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8：44）。到了8章59节讲到“于是他们拿石头要打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约8：59）。“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29：13）。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行”（结33：31-32）。

　　二、历史性的信心

　　历史性的信心只是在知识上接受圣经的真理，承认圣经所记录的事实，却没有真正接受耶稣基督做救主，而获得重生生命，就没有活出道德生活。例如：尼哥底母，“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约3：1-3）。又如：亚基帕王，“亚基帕王阿，你信先知吗？我知道你是信的。亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒阿”（徒26：27-28）。再如：魔鬼撒旦，“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2：19）。

　　我们可以透过头脑获得宗教知识，但拥有宗教知识并不是拥有真信心。旧约的以色列人，从小就接受宗教教育，熟知圣经，但并没有拥有真信心。“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6）。“又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”（罗9:29-32）。今日基督教会中也有许多只懂信仰知识，却没有真心相信的人。

　　三、赞同性的信心

　　“虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”（约12:42）。“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8:30-31）。

　　赞同性的信心也会同意福音真理是对的，是好的。在《约翰福音》11章25-27节“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”。马大赞同信靠基督的人必永远活着，但这并不能使她获得永生。对福音真理的赞同并不能构成真信心。我们可以听到很多说：“信耶稣真的很好，但我暂时不会相信，等我退修以后再信”。

　　四、随从性的信心

　　随从性的信心又称为传统性的信心。这种信心特别突显在基督徒家庭中。因为父母都是基督徒，所以儿女自幼就会受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。他们一生可能都没有离开教会，出生后举行基督教洗礼，结婚时举办基督教婚礼，离世后施行基督教葬礼。他们也会以自己是基督徒威荣，就是没有与主建立生命的关系。施洗约翰曾经责备那些法利赛人说：“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（太3：9）。他们认为自己是亚伯拉罕的子孙就一定是属神的。主耶稣也曾经责备以色列人说：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”（约8章37-40）。

　　五、神迹性的信心

　　真信仰不是建立在神迹启示上，乃是建立在《圣经》真理上，在《罗马书》10章17节使徒保罗非常明确地说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。今天有很多人的信心是建立在神迹上。神迹性的信心有两种形式：一种是因信能行神迹，“耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了”（太17：20）。“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了”（可16：17-18）。但这并不一定是真正的信心。正如《马太福音》7章21-23节所说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”。犹大也曾经拥有这样的信心。一种是因行神迹能信，“耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的”（约11：40-45）。常人都是“若不看见神迹奇事，你们总是不信”（约4：48）。但主耶稣知道这种信心是不可靠的。“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约2：23-25）。无论是看见神迹才信，还是把信心建立在神迹上都不是信心。当年主耶稣用五饼二鱼吃饱五千人，就有很多因神迹而信的人，后来耶稣不给他们饼吃，他们就退去了。将信心建立在神迹上不是偏离真正的信仰，就是带来信仰的下滑。

　　六、表面性的信心

　　真信仰是内心的，“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里”（提后1：5）。假信仰却是外表的，他们也会受洗，也会例行公事，按部就班地服事；只不过他缺少最重要的“重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。他只有口里的承认，却缺乏内心的相信。使徒保罗在《罗马书》10章9-10节郑重地说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”。

　　七、暂时性的信心

　　暂时性的信心并不是暂时拥有了一段真信心，乃是暂时拥有了一段像信心。他们外表比具有真信心的基督徒更热诚，一般人都觉得他就是真心相信。但好景不长，突然间就消失不见了。如同现今闪婚闪离的年轻人一样，他们似乎超越了真爱。其实只不过个人不理智而已。就如同主耶稣在《撒种比喻》中提到的土浅石头地一样：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了”（太13：20-21）。暂时性的假信仰者比较情绪化，很容易被新鲜的道理说服，很容易被身边的事物影响，喜欢随潮流，喜欢凑热闹。可惜神的道并没有在他们心里深深扎根。他们只是情绪的激动而已，这种信也是盲信，狂信。假信仰者既然没有信仰的根基，最终必会在物质的诱惑或外在的逼 -/迫中轰然倒塌。暂时性的信心很有欺骗性，不经过试验真以为他是最热心，最爱主，最真诚。他们签约最积极，解约更快速。例如：《路得记》中的俄尔巴一样。又如：吃饼得饱的信徒（约6：24-26，66）。

　　八、功利性的信心

　　功利性的信心是建立在获得利益上。他们是为着个人的利益来相信耶稣。功利性的信心自始至终都以虚伪为掩饰，以欺骗为目的。他们为了骗取其他弟兄姊妹，口头上会承认基督为救主，会讲说属灵的话语。但内心却在谋划如何获取更多利益，可能是钱财，可能是职位，可能是婚姻，可能是名誉。例如：犹大（约12：5-6；可14：10）。今天有很多自称是基督徒的，他们相信耶稣无外乎是为了得到经济、地位、或物质上的好处。

　　假信仰是口头性的；历史性的；认同性的；随从性的；神迹性的；表面性的；暂时性的；功利性的；这样的信仰不但危害自己，也会危害别人，更会危害教会。一旦有了机会就自然会暴露无遗。在《马太福音》7章21-23节中主耶稣说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”。亲爱弟兄姊妹们，如果信了一辈子主，做了一辈子工，最终落了个作恶的人，主从来不认识，这是多么令人哭笑不得的事啊！愿每一个在假信仰中的人都能诚心悔改，免得遭受刑罚，落入沉沦之中。阿们！！！