西3:5-8

　　有弟兄三人去种地，拿了一样的种子，分到的是土质相差不多的土地，

　　弟兄三人也都很勤劳，撒种、浇水、施肥，一样都不少，唯一不同的是：

　　老大撒种但不除草，

　　老二除草但不除虫，

　　老三却既除草又除虫

　　到收割的时候，三个人哪一个收获的多呢？

　　老大、老二的问题在哪里呢？他们忘记了他们不是在理想国中种庄稼，只看到有利的一面，而忽视了另一面。

　　注重添加，却忘记保护；喜爱收获，却疏忽防范。喜爱美丽，却忘记清理。

　　如果只热心积累财富，却不防盗贼，会怎么样呢？

　　如果不先为皮肤作清洗，只涂化妆品，又会如何？

　　如果只想享受呼吸自由的空气，却讨厌为了防治病毒而接受检查，又会怎样呢？

　　今日基督徒的灵命常受到亏损，生命中缺少见证，与主的关系时远时近，很大程度上是因为忽视了对付罪。我们需要保罗来提醒我们，已经得了永远的新生命，已经与基督联合的神的儿女们哪？不要松懈，不要过于乐观，不要忽视生活中那真实但却不愉快的那一面：

　　就是你还在地上，罪还在地上肆虐，仇敌还如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你还没有变得完全，还会受到试探和诱惑，你的肉身完全得赎还需要忍耐等待，不要只是想着结果实，要学会来对付妨碍你结果实的罪。

　　要治死你们在地上的肢体，就是要治死我们身上罪的残余，罪是惹动神的忿怒的。我们过去活在罪中的时候，是可怒之子，最后的结局就是受到神公义的审判。然而主耶稣为我们承受了神的忿怒，我们今日成了神的孩子。这改变了神对待我们的态度，但这并没有改变神对罪的态度：罪永远不讨神的喜悦！

　　不管神多么爱我们，他永远不会因为爱我们而爱我们身上的罪，我们用手摸火，就会烧伤。

　　箴6:27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？

　　6:28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？

　　6:29亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。

　　我们若无视罪带来的后果，就会受到神的管教

　　撒下7:14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

　　7:15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

　　神的忿怒是“他给所有不义所定的永恒的结局。它是神对恶的公正的不悦纳和愤慨。是神的圣洁被激起的对罪产生的行动”(ArthurW.Pink,TheAttributesofGod[GrandRapids:Baker,1975],p.83).忿怒是神对罪的持续、不变的反应。不信者将会经历到神永远的忿怒的全部力量。保罗在罗1:18中写到，“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”因为不信者不相信基督，“神的震怒常在他身上。”（约3:36；参，罗2:8）。不信者正在“积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到（罗2:5）。”因这些事，神的忿怒必临到，因此，信徒不应该再与罪有份。罪带来的是忿怒，而不是祝福。它从未带来真正的快乐。因为信徒已经从将要来的忿怒中得到了拯救（帖前1:10“救我们脱离将来忿怒的耶稣”），并且不会经历到忿怒（帖前5:9因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。），所以保罗不是在警告我们如果我们犯罪，我们就会感受到神的忿怒。他是在说，已经属于基督的人，已经与他成为一的人，爱他并为他的荣耀服侍他的人，当然不会乐意参与那些将会受到神永远的忿怒之人的行为和思想。神的儿女当然不想像震怒之子那样行事为人。

　　尽管信徒已经从神的忿怒之中被救了出来（参罗5:9），他们还要受到神的管教。来12:5-6提醒我们不要“忘了那劝你们如同劝儿子的话”，“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”神会与罪相反对。不信者将会经历到他永远的忿怒，他所爱的信徒也会经历到管教。无论怎样，那些追随罪的人都会经受其结果。

　　另外，罪是属于我们的过去，而不是现在。罪会妨碍我们享受与神的同在，妨碍我们思想上面的事。罪会剥夺我们在主里应有的平安、喜乐和满足，破坏我们与主的交通，使我们无法尽作为神儿女的本分，阻碍我们属灵的成长，继续亏缺神的荣耀，无法活出美好的见证，罪是让天父忿怒，让圣子死在十字架上，让圣灵担忧的事，是我们的敌人，是要置我们于死地的凶手，我们对罪唯一的举动就是治死它。

　　保罗在说“你们知道活在罪中是什么样的。你们恨它，所以你们才转向基督，要让基督将你们从过去的生活中救出来。”

　　司布真：“基督徒啊，你们和罪有什么相干？难道罪使你们付出的代价还不够吗？被火烧过的孩子啊，你还要再去玩火吗？什么！当你刚刚被从狮子口里救出来时，你竟然还想要再次踏进它的巢穴吗？你们从古蛇那里受到的还不够吗？它不是把你们的所有血脉都毒化了吗？你还要在它的洞口玩耍吗？你还要把你的手放在上面吗？噢！不要这么疯狂！这么愚蠢！罪真地给你带来过快乐吗？你真地在罪中得到过真正的满足吗？如果真是这样，那你回到过去的苦差事去，重新戴上锁链吧，如果这样做能够让你快乐！但难道罪不是从来都没有给过你它向你所许诺的吗？难道它不是不断地用谎言来欺骗你吗？所以不要再一次落入它的陷阱！自由吧，让你过去被捆绑的记忆拦阻你再次进入网罗！”（EveningbyEvening[reprint,GrandRapids:Baker,1979],p.151）

　　因此，治死罪，在基督徒的生活中不是一个选项。清教徒巴克斯特写道，“对待罪就像罪对待你一样；不要放过它，因为它不会放过你；他是谋杀你的凶手，也是谋杀世界的凶手：因此，对待它就像对待凶手一样。在它杀死你之前杀死它，尽管它会把你带到坟墓，正如它如此对待了你的元首一样，但它却不会将拘禁在那里”（引自I.D.E.Thomas,APuritanGoldenTreasury[Edinburgh:BannerofTruth,1977],p.281）。作基督徒是向自己死，向自己的野心、自我和骄傲死。是谦卑地跪下，顺服基督的主权。是顺从主在路9:23中的命令：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”就是效法保罗自己的榜样，他对哥林多圣徒说，“我是天天冒死（林前15:31）。”[1]

　　关键在于你是怎样一个人？成为一个对的人，才能做对的事。你要领悟，一个真基督徒乃是一个真心想要治死罪的人。要想成功地治死罪，就要成为一个真心想要治死罪的人。

　　一个真心想要治死罪的人有什么特征？（推荐《治死罪》一文）

　　要治死，杀死，治死。最重要的特征就是要杀死，治死。

　　错误的理解：信徒要决断将罪置于死地，将肉体臣服于圣灵充满的新的品性之下。人们常常误解了保罗在这里的话，就像误解了耶稣在太5:29-30和18:8的话一样。从字面上来理解这些段落，就会在身体上损伤自己。但保罗在这里并不是在宣扬他在2章所谴责的禁欲主义（苦修主义）。他是在呼吁除去信徒生命中与敬虔相反对的一切。他告诉罗马信徒，“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”只有这时，信徒才会经历到属灵的充满，而这正是神所愿的。

　　仔细地诊断当被治死的罪

　　扭曲的爱

　　3:5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

　　邪情、恶欲

　　淫乱：婚姻关系之外的任何的性的关系。

　　污秽：思想、意念上的污秽。

　　邪情：身体里释放的性的激情。

　　恶欲：思想中产生的性的欲望，

　　贪婪：罪的根，贪婪是想要更多的无法满足的欲望，想要那些禁止的。它是斗争与纷争的根源（雅4:2）。因为贪婪把自私的欲望放在顺服神之上，贪婪等同于拜偶像。根本上是基于他们所想要的，而不是神想要的。从本质上说，是崇拜自己而是敬拜神。

　　邪恶的恨

　　3:8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。

　　弃绝Put...aside脱掉衣服。就像人脱掉肮脏的衣服一样，信徒也丢弃污秽、破旧的旧生活。当时受洗的人会脱去旧衣服，穿上一件新的白袍。保罗呼吁信徒脱掉旧生活的残余。

　　恼恨：深深的、酝酿着的、仇恨的苦毒。是一种定型的心里的状态。激怒他的事情并不没有产生恨，而是表明他是一个愤怒的人并给了他把里面的恨发出来的靶子而已。基督徒应该“慢慢地动怒，因为人的怒气不能成就神的义（雅1:19-20）”。

　　忿怒：怒气突然地爆发。希腊人将其比作草中的火，迅速暴发，又很快消失。对基督徒来说，是不被接受的行为（弗4:31）。弗4:31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。恼恨与忿怒紧密相关。滚沸的恼恨藏在下面，导致忿怒的突然爆发。

　　恶毒：是“想要加害于人的邪恶本性和倾向”(St.Paul'sEpistlestotheColossiansandtoPhilemon[1879;reprint,GrandRapids:Zondervan,1959],p.214).在这里，是指恶毒的言语所造成的伤害。

　　恼恨、忿怒和恶毒经常导致毁谤。毁谤人就是在亵渎神，因为他创造了人。这样愚蠢的谈论不会没有代价。我们的神严正地警告“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:22）人应该被有尊严地对待，因为人是按神的形象造的。信徒的言语一定不能被指向别人的侮辱或蔑视的话所污染。雅3:10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

　　恼恨、忿怒、毁谤的结果是污秽的言语。是指肮脏和贬损的话，为要伤害他人。

　　去除一颗想要平安却不愿争战的心

　　谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑动你邪欲的一切事情。

　　邪欲一开始活动你就当与它开战。

　　在神赐你平安之前，不要对自己说平安。

　　除非你真诚、勤勉地与所有的罪作斗争，否则你不能治死任何罪。

　　耶稣为我们做了治死罪的榜样，并呼召我们天天舍已，背起自己的十字架来跟从我。

　　「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」[1]

　　那么，治死罪的第一步就是逐渐地削弱邪欲猛烈的活动，使其丧失催逼、激动、搅扰灵魂的能力。这就是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书5:24）的意思。这个说法是很形象的，我们可从以下描述中看到﹕

　　试想一个人被钉十字架的情形。那人开始会挣扎和反抗，撕心裂肺地嚎叫。过不多时，当他的血快流尽时，他的挣扎变得虚弱，他的喊声变得低沉而嘶哑。同样的道理，当一个人动手去尽治死邪欲的本份时，他会面临一场激烈的争战；但邪欲的「血和精力」耗尽时，它的「反抗和嚎叫」就随即消失。罗马书第6章，特别是第6节描述了对罪根本性的治死：

　　若不藉着与耶稣基督的联合，没有对罪根本性的治死，一个人就不可取得任何进展，不可能治死任何一个邪欲。人可以打下坏树上的苦果，直至他疲乏，但是只要根仍然活着并生长，那么无论打掉多少果子，也不能阻止根结出更多的苦果。这正是许多人所表现出的愚昧，他们全心热切地防守自己，抵制某些罪的爆发，但从来就没有切实地攻击和伤及罪本身的毒根。

　　要靠着圣灵治死罪

　　8:13你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

　　治死罪乃是圣灵的工作。

　　亚4:6的原则适用于胜过撒但。“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”圣灵的武器就是话语，“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”当信徒在话语上刚强的时候，他就“胜了那恶者”（约一2:14）。被圣灵的能力充满（弗5:18）与让话语丰丰富富地存在心里是一件事（西3:16）。

　　圣灵是如何治死罪的？一般地，圣灵在三方面成就这工﹕

　　祂用恩典浇灌我们的心，使我们多结出抵挡邪恶本性的根和枝杈的果子来。圣灵使我们在美德中兴旺和丰盈，这些美德抵制和摧毁邪恶本性和残余之罪的活动。

　　祂对于罪的根和习惯具有实际的果效——削弱、毁灭和除去它。为此，祂被称为审判的灵，焚烧的灵（以赛亚书4:4）；祂真正地摧毁和烧灭我们的邪情私欲。祂开始用大能除去石心，接下来就如火烧灭邪情私欲的根。

　　祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心，使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交。

　　要注意思念上面的事与治死地上肢体的联合运用，不能用一个取代另一个。

　　思念上面的事，思想主耶稣的爱，让神的圣洁、公义、荣美来吸引我们。但另一方面，也要思想罪之邪，思想因招致的神忿怒和管教，恨恶罪，除去罪。这两方面都是圣灵的工作，不可偏废。比如在培养爱，治死恨方面，一边可以用雅歌来陶冶自己的情操，潜移默化地影响自己做出改变；另一边也要对付自己里面污秽的邪情私欲的根，将其在十字架上治死。