证道经文：申命记10:12-22

[申命记10:12]以色列阿、现在耶和华你神向你所要的是甚么呢、只要你敬畏耶和华你的神、遵行他的道、爱他、尽心尽性事奉他、

[申命记10:13]遵守他的诫命、律例、就是我今日所吩咐你的、为要叫你得福。

[申命记10:14]看哪、天和天上的天、地和地上所有的、都属耶和华你的神。

[申命记10:15]耶和华但喜悦你的列祖、爱他们、从万民中拣选他们的后裔就是你们、像今日一样。

[申命记10:16]所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项．

[申命记10:17]因为耶和华你们的神他是万神之神、万主之主、至大的神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。

[申命记10:18]他为孤儿寡妇伸冤、又怜爱寄居的、赐给他衣食。

[申命记10:19]所以你们要怜爱寄居的、因为你们在埃及地也作过寄居的。

[申命记10:20]你要敬畏耶和华你的神、事奉他、专靠他、也要指着他的名起誓。

[申命记10:21]他是你所赞美的、是你的神、为你作了那大而可畏的事、是你亲眼所看见的。

[申命记10:22]你的列祖七十人下埃及、现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。

　证道内容：

我们今天来一同分享申命记10章12-22节的经文。

在之前分享的9章结尾和10章前5节经文中我们看到，当以色列民得罪神之后，通过摩西的代祷，神饶恕了他们的过犯，继续施恩给他的百姓。而摩西要让以色列民明白，神向他们所要的是什么：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他”（申10:12）。

耶和华你神向你所要的是什么呢？

第一是“敬畏耶和华你的神”。为什么敬畏他？摩西说了，“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。”（申10:14）这里所展示的、所提醒的、所宣告的是：耶和华是掌管万物的主宰者，一切都属于他，作为神的百姓，就当将一切的荣耀称赞都归给他。所有的一切都属于他，包括以色列民也都是属于他。这一位神，“他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（申10:17）了解了这一位神的属性，就晓得自己要摆上的究竟是什么。曾经有信徒指出，神不是独一的吗？怎么还说他是万神之神，万主之主呢？神是区别于迦南地的假神的。迦南地有好多的民族，每一个民族都有自己所拜的神，乃是偶像，所以不能称之为神，和以色列民拜的真神不一样。所以，神说只有他是“万神之神，万主之主”。

第二是要“遵行他的道”。摩西说：“他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申10:18-19）“遵行他的道”意思是神作什么我们就作什么，神怎样作事我们就要跟着怎样作事。耶稣告诉门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）我们每一个敬畏主的人，相信耶稣基督的人，都希望背起自己的十字架跟随主。人若不背着自己的十字架跟随主，就不配作主的门徒。耶稣是“道路、真理、生命”（约14:6），我们每一个人都是跟着主走，跟随他的道就是作主要作的事。

主还是一位圣洁的神，是有怜悯的神，是爱人的神。这些属性都是对于我们敬畏主的人所提出的要求，也是神所要的。他是圣洁的，他让自己的百姓也要成为圣洁；他是有爱心的，他要自己的百姓也要有爱心；他是有怜悯的，他要自己的百姓也要有怜悯。神恩待寄居的，神也让以色列民怜爱寄居的，因为他们曾经作过寄居的，尝过那种作寄居的滋味。让他们看顾孤儿寡母，为他们伸冤，也爱他们，赐给他们饮食。这是神所作的，也让自己的百姓也要照着去作，这就是遵行主的道。

第三是“爱他”。摩西说，“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申10:16）爱他和除去心里的污秽又有什么关系呢？以色列民要将自己心里的污秽除掉，可能和我们今天对污秽的理解有不一样的地方。我们理解的污秽就是仇恨、说难听的话、有贪心等，这也是神所不悦纳的；但对于以色列民来讲，一定要知道神最忌讳的是什么。在十条诫命的第三诫当中写到：“不可妄称耶和华你神的名”（出20:7；申5:11）。第一诫中说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（出20:2-3；申5:6-7）晓得神的属性的时候就知道该给神什么。

摩西说的“心里的污秽”指的是对神的不专一、不敬虔。思想容易被世界上的东西勾引走，所以以色列民进入到迦南地不久之后，他们就开始随从迦南地的人敬拜他们的假神，这是神很不能容忍的一件事情，因为神是“忌邪的神”（出20:5；申5:9）。我们的神专一地来爱我们，为我们道成肉身，为我们死在十字架上，流出的宝血洁净我们的罪，那么我们的主耶稣基督对我们的要求是什么呢？同样是要专一地去爱他，信仰当中的圣洁就会导致选民生活当中的圣洁。对神的专一会造就他们在生活当中的圣洁和专一。这就是神对选民的一个要求，要爱他，爱他就“要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申10:16）要委身在神的面前，委身在神的话语中，要做一个谦卑的人，因为一切都是神的。

第四是“尽心尽性侍奉他”。尽心尽性侍奉主是需要背十字架的，不背十字架很难做到尽心尽性侍奉他。历代志下当中记载的一个王，叫希西家王。希西家作王的时候，“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”（代下29:2）就是单一地侍奉独一的耶和华神。还有的王是“行耶和华眼中看为恶的事”（代下33:22），就是敬拜偶像。希西家王遇到一个环境，亚述王带着大军来围攻耶路撒冷，不仅围攻耶路撒冷，也将耶路撒冷周边的城市都围攻了。希西家王因为专靠神，他跟自己的百姓说了这样一句话：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。”（代下32:7）实际当时耶路撒冷成为了一座孤城，但是对于专心侍奉神的希西家王来讲，他对自己的百姓说：“与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。”（代下32:7-8）希西家王因为专靠神，亚述王真的是被神给击退了，不是希西家王靠着自己的势力和才能打败了亚述王，是神亲自作的事情。

希西家王还做了一些事情，是神眼中看为正的事。他洁净了圣殿，带领全以色列民过逾越节（参代下30:1-27）。洁净圣殿不仅是扫扫土除除垃圾的问题，是和他的父亲在位的时候的一个对比，他父亲在位的时候“不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”（代下28:1）。“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。”（代下28:24-25）希西家王作了王之后，把这些东西全部拆除，也把各个城市当中百姓建立起来的假神和偶像祭坛全部拆掉（参代下29:1-17，30:14），然后他专一地带着自己的百姓守逾越节（参代下30）。圣经当中说，之前有很多年以色列民没有这么做过（参代下30:5）。希西家王带着百姓这么做的时候，神就喜悦他，因为他专一地敬拜神。于是“希西家大有尊荣资财。建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌和各样的宝器；又建造仓房，收藏五谷、新酒和油，又为各类牲畜盖棚立圈；并且建立城邑，还有许多羊群牛群，因为神赐他极多的财产。”（代下32:27-29）这么一个摇摇欲坠的国家，因为希西家王敬拜神，结果在神的面前，神再一次地赐他尊荣。为什么“希西家在列邦人的眼中看为尊大”（代下32:23）？他敬畏神，神抬举希西家王，因此在众多列邦中，希西家王也得到了尊荣。这就是专心侍奉神。

什么叫专心、尽心尽性地侍奉？那就是在我们的生活当中要经历到这一位神的同在。我们敬拜的这一位神，我们虽然看不见他，但是他所做的事情会让我们看到他是又真又活的神。尽心尽性侍奉他，是我们每一个选民在生活当中、在神面前的一个摆上。我们今天在一起敬拜我们的神，同样是侍奉我们的神，我们因为爱他，遵行他的话，一起敬拜他、侍奉他。有很多时候，我们认为礼拜天在主殿当中的敬拜和侍奉，是牧师在侍奉，诗班的成员在侍奉，我们听道的弟兄姊妹仅仅是听听道而已。所以，我们有时候就在礼拜天这一天，内心当中有喜乐和平安，但是当回到工作岗位当中的时候，就失去了在教堂当中的那种热情、喜乐、平安。原因是我们把礼拜天的侍奉只当成是牧师和诗班的侍奉，忘记了我们在下面敬拜神的弟兄姊妹同样是在侍奉神。这种侍奉是从今天主日一直延续到下一个主日的一个侍奉，是一个不间断的侍奉。以色列民祭坛上的火是昼夜燃烧，永不熄灭的，所以我们对神的侍奉和敬拜同样是不熄灭的。我们对神侍奉的热情，不是一个时间点的侍奉和敬拜。这个敬拜，延续到每一个弟兄姊妹的生活当中，一直延续到下一次的敬拜。我们听了神的话语，我们就要思想、去诵读、去遵行，延续在我们的生活当中。

保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）这就是我们的信仰。简而言之：口里承认，心里相信，就必得救。它是需要每一个人在我们的思想当中反反复复去思想、去理解的。我们敬拜神是一种心灵诚实的敬拜，耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34）耶稣同样是讲对神的敬拜，对他的爱，对他话语的遵行落实在自己的生活和工作当中，这才是真正的信仰。所以，我们对主耶稣基督的敬拜和信仰不是停留在想象当中的，而是完全地投入我们全身心灵，投入我们足够热情的敬拜。

在我们现实生活当中怎样去爱我们的主、爱我们的神，尽心尽性侍奉他？需要我们对照圣经不断地体会、经历，我们才知道如何爱他。耶稣在地上的时候将自己比作为新郎，把教会比作为新娘（参路5:34-35）。在犹太人的生活当中，在新郎未迎娶新娘之前可能他们从未谋面，但是新郎、新娘都是存在的，虽然没有见过面，但他们要持守对对方的忠贞和忠诚。应用到我们的信仰当中也是如此，虽然我们敬拜的神是肉眼看不见的，但他是真实存在的，我们“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）我们在主的面前呼求他的名，他就与我们同在。这一位神真实存在于我们的生活当中，他无处不在，他“鉴察人心、试验人肺腑”（耶17:10），他也聆听我们每个人的言语，并且他鉴察我们的思想和意念。所以，我们如果对主耶稣基督有足够的爱和热情的时候，我们每个人的生活都会因为有主而充满热情，并且会一直持守着我们对主的敬拜。我们就不会模仿外面的人、没有信主的人的生活方式，而是不断地寻求神要我们应有的生活方式。

神要的是什么？真的是需要我们每个人不断思考的，我们用摩西的话再来问我们自己，我们的主耶稣基督为我们钉十字架，从死里复活的耶稣基督他问我们每个人要的是什么？“只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他”（申10:12）。神向我们要的，和向以色列民要的都是一样的，因为神永不改变。这个尽心尽性侍奉他，除了我们不断洁净自己、更新自己、预备自己之外，我们还要在主的面前能够认识他是什么样的神，这样我们才能够去爱他，从他的属性上去认识他。我们说“神就是爱”（约壹4:16），我们的主耶稣基督是圣洁的（参彼前1:16），神的核心属性就是圣洁。在十条诫命当中神反反复复地向以色列民强调，他是独一的、圣洁的。他对我们每个人的要求同样是圣洁。我们尽心尽性侍奉的是一位圣洁的神，我们来到他面前的时候必要求主耶稣的宝血不断洁净我们，让我们摆上的所有一切都是圣洁的。

有位牧师曾经讲过，每个人在主面前流下的眼泪需要他的宝血洁净，说的每一句话也需要他的宝血洁净，包括放在奉献箱里的每一分钱都需要他的宝血洁净。我深刻体会这位牧师的所思所想，对信徒的告诫，那就是有时候我们摆在神面前奉献上的不见得是圣洁的，因为有我们的私欲在里面，有我们的想法在里面，有我们的所求所想在里面，有我们和神的交易在里面。我们这一位神是不需要和我们交易的，因为他把一切都给了我们，他所要的就是我们全人、全心足够的热情在主面前的敬拜、寻求与仰望。求主恩待我们，与我们同在，帮助我们，让我们在主的面前有足够的热情。

在现实生活当中怎样去爱主、敬拜主、侍奉主、遵行主的话语？保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）在读圣经的时候可以发现，神的话语都是以画面的方式展现给我们的，如同一个天平，一边是神的道，另一边是我们的行为。我们的行事为人和神的道不能绝对相称，只能达到相对的相称、基本上的相称，但是神对我们的要求是绝对的相称，这就要我们不断地去追求。我们作为基督徒，在我们的信仰当中要时常给自己的行为一个相对的约束力，我们的自由是在主耶稣基督里面的自由，不是我们自己想怎么自由就怎么自由、想怎么敬拜就怎么敬拜、想怎么侍奉就怎么侍奉。假神是没有要求的，迦南地的神没有要求，你喜欢哪个就拜哪个，想怎么拜就怎么拜。但是圣洁的神、公义的神，满有怜悯慈爱的神，活着的神对他选民的侍奉是有要求的，是要按神的方式来侍奉的。我们要在主的面前祈求：愿我们的摆上蒙主的悦纳，愿我们的侍奉达到主的面前，是按照神要求的侍奉。

还有一个相称，是“行事为人与基督的福音相称”（腓1:27）。行事为人与蒙召的恩相称，还要与基督的福音相称。基督的福音是关于爱。我们行事为人要以爱为出发，不是胡爱乱爱，是在圣洁、公义、怜悯当中的爱。

举一个例子，是关于饶恕的功课。彼得曾经“对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18:21-22）耶稣告诉门徒的是，“你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。”（可11:26）饶恕的功课是我们每个弟兄姊妹每天的功课、一生的功课。得罪你的人伤害了你，你要饶恕；你得罪的人是他受了伤害，你更要饶恕。

曾经有一个牧师说过：如果基督徒的饶恕是有条件的话，那就没有饶恕可言。有一篇文章中大概有这样一句话：“饶恕对于那些受伤害的人来讲非常残忍”。这个道理是对的，但是耶稣讲的饶恕不是“道理”，而是“真理”。“真理”在“道理”面前好像立不住脚，但是“真理”永不改变；“道理”听起来似乎很有人情味，但它不是“真理”，它没有操作性，不能改变罪恶。耶稣基督在十字架上的饶恕没有条件，在我们还作罪人的时候他就为我们死了（参罗5:8）。

耶稣在地上作过一件事：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:3-11）

我们在十字架的面前都是罪人，我们都需要耶稣基督的饶恕，如果我们需要耶稣基督的饶恕，那我们心里再难、再苦、再痛也要饶恕那一个曾经伤害过你的人或者你得罪过的人，否则我们在主的面前不能蒙悦纳。这就是相称，与福音相称。行事为人要与福音相称，虽然难，但我们要坚持。这是一个功课，需要放在祷告当中：“主我愿意遵行你的话，但求你让那个人给我面子不要伤害我，当我和他说话的时候，你要让他也和我说话，你也要给我足够的力量，否则我没有力量又会被伤害。”但是不能因一个人有什么毛病就找出我们不去饶恕他的理由来，在神面前无法成立，这就是真理和道理的区分。我们是坚持真理还是相信一个道理？耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）我们所相信又真又活的神他所讲的道、他所说的话是真理，所以我们要遵行他的道。遵行他的道是要实践在我们生活当中，而不是讲给别人听的，讲给别人听的是理论、道理，自己遵行的才是真理。

有一次法利赛人埋怨耶稣两件事情。第一件事是埋怨耶稣和税吏并罪人一同吃饭（参路5:30）；第二件事是指责耶稣说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”（路5:33）耶稣是怎么解决这些问题的？法利赛人讲的是道理，耶稣讲的是真理，真理和道理永远是发生冲撞的，耶稣回答第一个问题：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:31-32）耶稣开宗明义所讲的是这一些税吏和罪人需要耶稣基督的拯救、饶恕，这些税吏和罪人需要的是别人的接纳和饶恕，但是法利赛人把他们拒之门外，觉得他们不圣洁。耶稣回答第二个问题说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？”（路5:34）耶稣说，我与他们同在，他们不用禁食，禁食不是给人看的，禁食是自己和神之间的约定和关系，不用别人来强调你要怎么禁食。耶稣对这两个问题用了同一个比喻：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”（路5:36）耶稣又谈了一个“相称”，道理和真理。耶稣基督所传讲的是神的真理，耶稣所作的是真理，法利赛人强调的是道理。

回到我们自己的信仰当中，神向我们每个人要是要我们遵行他的话、遵行他的道——真理，所以耶稣基督告诉门徒：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）信仰是我们自己和神之间的关系，耶稣基督不需要把真理当作一个道理来和人分享，乃是我们每个人去持守、实践、履行神的话语，这才是神所要的。神所要的是让我们每个人履行实际的行为，而不是我们只讲一大堆好听的道理。

摩西告诉以色列民：“现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他”。这是真理。按照神所要求的，神要什么你摆上什么，神告诉你怎么做你就怎么做，你不要在神的话语上再加添自己的东西。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）“律法的一点一画也不能废去”（太5:18），这是神的真理，是真理永远不会废去。

神是圣洁的神，让我们每个人也成为圣洁；他是有怜悯的神，让我们对每一个人要有怜悯；他是独一的真神，让我们时时刻刻以全部的热情来敬拜侍奉我们的神。不是一周一次，而是时时刻刻让神居住在我们心里，对他有足够的热情来敬拜他、侍奉他。神要的是我们在生活当中看见他时时刻刻与我们同在，我们祷告他，他就垂听；呼求他，他就在我们身边；我们难办的事情交托在主的手中，耶稣基督就来帮助我们。