《浪子比喻》是以家庭为场景。在整个《浪子的比喻》中，“父亲”出现了14次，“儿子”出现了11次。其中讲述的都是儿子如何得罪父亲，父亲如何恩待儿子。在后面《长子的比喻》中，兄弟出现了2次。仆人出现了2次。这都是古代家庭必有的角色，父子之亲，兄弟之情，主仆之交，温馨和谐，相爱互助，何其美好，令人向往。在新约中，教会被称为神的家（提前3：15，来3：6，来10：21，彼前4：17）。家的特点就是充满温馨，充满关爱。正是有爱才为家，家中必有爱。在《浪子比喻》中，我们感受到了浪子经历了父爱。

 

　　一、浪子在家享受父爱

 

　　“小儿子”是以故事主人公的身份和地位出现，在比喻中对应罪人。这么称呼暗示着他是整个家庭中最蒙爱的一个人——有父亲的疼爱，有兄长的关怀，有仆人的照顾。这种尊贵的地位和身份是其他人恋慕不已的。这也使他的悖逆让人无法理解，他的要求让人震惊不已。就如我们的始祖亚当一样，有神赐予的形象，有神赐予的灵性，有神赐予的乐园，有神赐予的权柄，有神赐予的智慧，有神赐予的娇妻，却违背神的命令。这多么令神忧伤。

 

　　二、浪子分家误解父爱

 

　　当我们读到《浪子比喻》时，有一个事情很难理解，就是未成家的小儿子为什么要求父亲分家产。小儿子要求父亲分家业：其一，源于他的自私，他关心财物，而不是父亲。小儿子的悖逆显于他是以自我为中心，只知道满足自我，不知道满足父亲。其二，源于他的自是，他要自我管理，他要自我做主。其三，源于他的自纵，他想自由地放飞自我，不想再受到任何的约束。小儿子要求分家产的要求有很多不妥之处：其一，是无情的，按照犹太人风俗习惯，继承家产应该在父亲去世以后。这种在父亲在世时，就要求分家产是对父亲的咒诅。显明了他对自己的父亲不尊重，这是一个无情的要求。其二，是无理的，按照当时的律法规定，小儿子是没有资格叫父亲分家产的。这显明了他对真神的律法不敬重，这是一个无理的要求。其三，是无义的，小儿子并不是要求父亲把家业分给“我们”，乃是要求父亲把家业分给“我”。显明了他的心中没有父亲，没有哥哥，只有自己，这是一个无义的要求。从“他父亲就把产业分给他们”可以看到父亲虽然满足了小儿子的要求，却不是按着他的方案。

 

　　三、浪子离家失去父爱

 

　　小儿子离家出走是十分绝情的。首先，是急切的离开，“过了不多几日”是指小儿子得到产业后没有几天，或是在很短的时间里就离开了。其一，说明他的离开是预谋的，在小儿子要求父亲分家产之前就有了离开父亲的心。他早就计划好，期盼能够尽快离开父亲，没有半点留恋。其二，说明他的离开是急切的，小儿子是迫不及待地离开父亲。其三，说明他得离开是绝情的，小儿子对父亲已经无任何的挂念。其次，是完全的离开，“一切所有的”原文有“全部”的意思。“收拾”原文有“整理起来”的意思，就是把资产变换成现金。在当时，家中的产业主要是以牲畜、田地、房屋为主。小儿子把一切所有的，都收拾起来，是毫不保留，没有回来的想法。还有，是彻底的离开，“往远方去了”原文有“往很远的目标去了”的意思。犹太人带着钱款往远方去，一般都是为了到大城市中做生意（参雅4：13-15）。但小儿子往远方去，并不是做买卖，乃是尽量远离父亲。这是一幅描绘罪人远离神的最真切的写照。犹如“该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”（创4：16）。人类远离神就失去了一切福分，变成“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神”（弗2：12）但我们这些“从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（弗2：13）。

 

　　小儿子得到父亲兢兢业业所获得的产业后，毫无珍惜之情。首先，任意放荡，“任意放荡”原文是“随心所欲”的意思。圣经中提到“放荡”时，多指受外界因素影响失去理性（弗5：18），还指不服任何约束（多1：6），更指越过所有界限（彼前4：4）。“任意放荡”的想法是极其可怕的，后果不堪设想。所以，大卫在神面前祷告说的“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪”（诗19：13）。其次，浪费资财，小儿子并不是将本求利的去赚取资材（参路19：11-27，太25：14-30），乃是吃喝宴乐的去浪费资材（箴29：5；路16：1；雅4：3）。还有，耗尽所有，“耗尽”在原文中是用来描写羊群的“分散”（太26：31），种子的“撒播”（太25：24），或教会的“四散”（约11：52；徒5：37）。“耗尽了一切所有的”就是把所有的钱财都挥霍一空。

 

　　五、浪子回家重拾父爱

 

　　通过痛苦的经历让小儿子能够幡然醒悟，首先，受苦的根源，为什么浪子会落到如此地步？从经文中看到他有三“靠”，其一，靠钱财，小儿子以为靠着他的钱财就可以使他亨通，可是钱财却使他彻底伤心欲绝，有钱财时美女如云，朋友成堆，但没有了钱财，无人问津。其二，靠朋友，痛苦的经历让小儿子更加的成熟，认清了人情冷暖世态炎凉，“有酒有肉是朋友”。其三，靠环境，小儿子本想到远方大展宏图，可是，遭遇的却是穷苦和饥荒。小儿子由靠父亲变成靠自己，由靠自己变成靠朋友，朋友却让他去田里放猪。离弃慈爱的父亲，人就必会走投无路。我们一定要记住“投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗118：8-9）。其次，受苦的效应，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：24）。这次的穷苦和饥荒变成了一个化装的祝福,因着走到穷途末路使小儿子思想归正。他开始比对家里和外面的不同。其一，父亲与那人，父亲慈爱富有，朋友苛刻无情。其二，过去与现在，过去是养尊处优，现在是穷困潦倒。其三，家里与外面，家里雇工很多，口粮有馀，外面抢猪豆荚，饥饿至死。这番对比之下，小儿子决定回家。还有，受苦的结果，在《浪子比喻》中出现了四个起来，因着小儿子的悖逆就穷苦起来，因着小儿子的醒悟就我要起来，因着小儿子的定意就于是起来，因着小儿子的归回就快乐起来。小儿子经历苦难因祸得福，在迫不得已的情况下，只能回到梦寐以求的父家。万万没想到，回到家后不但没有遭受刑罚，没有成为雇工，反倒收获了丰富丰富的恩典。我们从中也看到了神的“爱是何等长阔高深，…这爱是过于人所能测度的”（参弗3：18-19）。

 

　　六、浪子住家珍惜父爱

 

　　在小儿子离家之前和回家之后都做了一件事。那就是有叫“父亲”，但这两次的称呼截然不同，判若两人。在开始时，虽然小儿子嘴上喊着“父亲”，但是内心却缺少对父亲的感恩和尊重。他请求他的父亲把他“应得的”分给他。“应得”不是恩典，乃是权利。但“产业”并不是他应得的，乃是父亲的恩典。可见小儿子的观念是错误的，他真是身在福中不知福，人在恩中不知恩。应得也是律法的原则，更是公义的原则。小儿子把一切的恩典都变成了理所当然，这种观念使他对父亲不懂感恩，甚至冷漠无情。当他回来时，再次呼喊“父亲”却是不一样心情。这个称呼成了最温馨的名字，最挚爱的称呼。每一位基督徒都要知道，我们得到的都是不配的。只有认识恩典的人才会时常以为亏欠，才不会理直气壮。才会珍惜家人的情谊，更会与家人彼此的相爱。