耶稣基督的出生是非常奇妙的，是无与伦比的。他自己宣告说：“我是从天上来的”（参约3：13、31），所以他的出生应被称为降生。

 

　　一、基督降生的预言

 

　　耶稣基督的降生与其他世人的诞生是迥然有别的。在基督没有道成肉身之前，已经有很多关于他道成肉身的预言记载在圣经中，而每一项预言都准确无误地应验了。

 

　　1、关乎家族

 

　　⑴、亚伯拉罕后裔

 

　　“地上的万族都必因你的后裔得福”（创22：18）。

 

　　“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太1：1）。

 

　　“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”（约8：56-58）。

 

　　“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（加3：16）。

 

　　⑵、出于犹太支派

 

　　“犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺”（创49：8-10）。

 

　　“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启5：5）。

 

　　“我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司”（来7：14）。

 

　　⑶、君王大卫子孙

 

　　“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7：12-16）。

 

　　“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”（赛9:6-7）。

 

　　“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义”（耶23：5-6）。

 

　　“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太1：1）。

 

　　“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路1:31-33）。

 

　　“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”（太22：41-45）？

 

　　“大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边”（徒2：34）。

 

　　2、关乎地点

 

　　“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有”（弥5:2）。

 

　　“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”（太2:1-6）。

 

　　“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。……因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路2:4、11）。

 

　　3、关乎方式

 

　　“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3：15）。

 

　　“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”（赛7：14）。

 

　　“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太1：22-23）。

 

　　二、基督降生的奇妙

 

　　耶稣基督的降生是与众不同的，是非常奇妙的。

 

　　1、是道成肉身

 

　　基督的道成肉身与基督的神人二性相辅相成。神人二性强调神性如何连于人性，道成肉身强调神性如何取了人性。

 

　　⑴、道成肉身的奥秘

 

　　“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前3：16）。

 

　　基督道成肉身乃是伟大、敬虔的奥秘，乃是人类无法言说，无法测度，无法理解的奥秘。我们了解这项教义只能透过圣经的启示，借着圣灵的光照。这项真理在《约翰福音》第一章的经文已经讲清楚了。但其中“道”的含义是与希腊哲学和犹太哲学的背景有关连的。

 

　　①、希腊人的道

 

　　希腊比较喜欢探索宇宙和人生的奥秘。他们非常关心怎么来解释宇宙、解释人生？他们认为宇宙万有日夜循环，有规律地运行，一定有理性、原理、原则的存在。这个理性，原理，原则被他们称之为“道”。同样人的生活也受道的影响和支配。但希腊人的“道”是没有位格的。只是宇宙中的一种存有的智慧、伦理，一个运行的原理、原则。

 

　　②、犹太人的道

 

　　犹太人他们是敬畏神的，后来慢慢地尊敬神的话、神的律法，从神所表白出来的思想或者是写下来的道，后来神的话几乎可以把它独立出来尊敬的角色，将神的话有半人格化的趋式。所以希伯来文圣经翻译成亚兰文圣经时有很多地方就用神的道、神的话代表神（约有220多次）。在两约之间智慧文学，也就是把智慧跟神紧密关连，越来越认为智慧变成一种存在的角色了，那就是“道”，然后把“道”更加人格化起来，好像变成次神，第二神一样。到了斐罗（公元前21年-公元后40年），他是亚历山大有名的哲学家，他就把道当作第二神，行动中的神，“道”就是神跟物质宇宙中间的桥梁，是人格化了。

 

　　③、属灵人的道

 

　　《约翰福音》中所阐述的“道”比希腊哲学家、犹太哲学家更超越、更完美。与希腊人的道不同的，《约翰福音》的道不是宇宙运转的原理，乃是拥有位格的真神。与犹太人的道不同的，不是第二等级的次神，乃是与神同等的真神。“道”就是神，他创造万物，赐予原则，使宇宙井然有序。在《约翰福音》1章1-4节阐述了道的关系：

 

　　首先、道与真神的关系

 

　　“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”。

 

　　其次、道与万物的关系

 

　　“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的”。

 

　　还有、道与生命的关系

 

　　“生命在他里头。这生命就是人的光”。

 

　　⑵、道成肉身的所指

 

　　道成肉身到底有何所指？这是非常重要的。

 

　　①、不是“道”改变本质

 

　　道成肉身并没有改变他的本质，在道成肉身之前，他是一个有独立位格真神的第二位格，有神儿子的本质、地位，在道成肉身之后，仍是一个有独立位格真神的第二位格，有神儿子的本质、地位。道成肉身不是放弃他原本第二圣子位格，乃是在他原本第二圣子位格，取了人的本性。

 

　　②、乃是“道”取了人形

 

　　在《腓立比书》2章6-7节记载：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。这里“成为人的样式”，乃指基督取了人性的实质。

 

　　③、乃是“道”住在人间

 

　　“道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典，有真理”（约1：14）。“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利”（太1：23）。以马内利翻出来，就是神与我们同在。在旧约时代，基督以显身、显荣的方式向人显现，并且借着会幕、圣殿显示神与人同在。到了新约基督亲自道成肉身与人同在。

 

　　⑶、道成肉身的重要

 

　　道成肉身的真理非常重要，并且倍受撒旦的攻击。在《约翰贰书》7节使徒约翰警告我们说：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的”。在《约翰壹书》4章2节使徒约翰也提醒我们：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来”。我们从这两处经文就可知道否认道成肉身是邪灵的迷惑，承认道成肉身是圣灵的工作。

 

　　①、彰显父神的荣美

 

　　“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1:18节）。古时候牧羊人有一个习俗，要穿上羊皮，好让羊更愿意亲近他们。照样，基督也穿上我们的肉体，好让人类更愿意亲近神，更深入认识神。

 

　　②、败坏撒旦的作为

 

　　“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2:14）。

 

　　“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹3:8）。

 

　　③、成就真神的救恩

 

　　在《新约圣经》中，多处提到了与耶稣基督肉体相关的经文：

 

　　首先，在肉体中定了罪案，

 

　　“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8：3）。

 

　　其次，以身体成就了和睦，

 

　　“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（弗2：15）。

 

　　还有，肉身受死成了圣洁，

 

　　“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”（西1：21-22）。

 

　　2、是圣灵感孕

 

　　“耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的”（太1:18-20）。

 

　　“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”（路1：35）。

 

　　基督是圣灵感孕，这圣灵感孕有几个特征：

 

　　首先，孕妇本身的圣洁，

 

　　“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”，当圣灵临到玛利亚的身上，就将他的身体分别为圣，并且成为圣洁与罪分开。虽然马利亚是罪人，但她孕育基督的身体部分已经得到洁净并分别为圣。

 

　　其次，孕育胎儿的圣洁，

 

　　“因此所要生的圣者，必称为神的儿子”，基督的人性是由童贞女马利亚被圣灵的能力荫庇，怀孕而来，并不是由于人。在基督人性的开始之时，圣灵已经使其成圣，所以他没有受到罪的玷污。

 

　　还有，孕期成长的正常，

 

　　正常的生育需要借着男女交合，但基督的降生不是按照自然的生理程序，乃是借着圣灵的奇妙作为。在超常的感孕下，胎儿与常人的成长情形完全相同。需要到产期而出生，有成胎，需成长。

 

　　3、是童女生子

 

　　“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”（赛7：14）。

 

　　“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太1：22-23）。

 

　　“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加4:4）。

 

　　基督为童贞女所生是非常有意义，非常重要的真理。不但应验了旧约的预言，更是显明了重要的教义。

 

　　首先，神人二性，

 

　　基督由童女所生显明基督的神性和人性都是真实的。否认耶稣基督为童女所生，就是否认基督是永存的神。基督如果不是神人二性，就没有资格替人赎罪。

 

　　其次，没有原罪，

 

　　基督为童贞女所生，更证实他的人性与亚当的罪性完全无干，因为亚当的后裔都受到了罪的玷污。基督不需要担负亚当违背行为之约所致的罪责和败坏。他是属灵的，是属天的。

 

　　还有，代表人类，

 

　　童女的生子和基督的人性都是与基督的代表性有关。如果基督不是藉着女人生出，就不能成为一个真实的人，也就不能成为人类的代表。

 

　　三、基督降生的目的

 

　　1、成就父神旨意

 

　　“那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”（来10：7-9）。

 

　　2、拯救自己百姓

 

　　“耶稣基督降生，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

 

　　“人子来为要寻找、拯救失丧的人”（路19：10）。

 

　　“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：45）。

 

　　“耶稣说：“我来本不是召义人，乃是要召罪人”（太9：13）。

 

　　3、赐人丰盛生命

 

　　“耶稣说：‘我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛’”（约10：10）。