（王上8：22-53）

　　（王上8：22-53）记载的是，大卫的儿子所罗门奉上帝的命令建造完成圣殿的工作之后，所做的一个献殿的祷告。所罗门称颂上帝是守约施慈爱的神。祂遵守了与大卫所立圣殿之约后，现在所罗门求上帝实现祂与大卫所立的另一个约，就是应许不断有大卫的子孙坐以色列的国位。所罗门建造的圣殿是敬拜神与祷告的地方，这个圣所是犹太人的宗教中心。建殿之初，作为君王的所罗门，首先代表所有以色列百姓在上帝面前献上祷告。下面三十多节经文，是祷告的内容。那么我们今天就来分析一下《所罗门的祷告》上。看看所罗门祷告的内容都有什么？

　　一、承认神是听祷告的神（王上8：22-30）

　　（王上8:22-30）经文简略：所罗门的祷告是统一王国最繁荣的时期，在献圣殿的典礼上，献喜乐、平安之祭时的祷告。其中颂赞，祈求悔改的内容都具有极深远的意义。这是出于所罗门亲自体会到的真实的信仰告白。同时也是现今基督徒当有的信仰告白。（书1:9）神应许说，凡事依靠神的人必蒙神的帮助。（太10：30）我们的头发都被数算过了。（诗17：8）说，保护我们如同保护眼中瞳人。（来13：8）更告诉我们，神无论过去，现在将来永远是一样的。面对这样永远保护我们，与我们同在的上帝，我们理当感谢祷告赞美祂。我们看所罗门的祷告，首先就是......

　　1、称颂神的伟大慈爱（王上8：22-23）

　　经文简略：（王上8：22-23）所罗门的祷告，首先是肯定，耶和华上帝是独一无二的真神，天上地下没有可比拟的。然后他称颂神是守约施慈爱的上帝。因为所罗门明白，他能够荣幸接替父亲大卫坐上王位，是上帝向大卫兑现应许。当初大卫起意要为耶和华建造圣殿，（代上17:1-2）“大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。”

　　当时先知拿单也觉得这是好事。没有求问神就随口答应大卫。哪知......“当夜，神的话临到拿单，说，你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。”上帝不同意大卫建造圣殿。告诉大卫，他的儿子却可以为耶和华建造圣殿。有人解释说，因为大卫作王之前，杀戮太多。而他儿子所罗门却是和平君王。是不是这个原因，圣经没有明说，我们也不得而知。但是上帝确实把这个恩典给了大卫的儿子所罗门。不仅是建造圣殿的恩典，更有即位的恩典。

　　我们都知道，大卫的前几个儿子，为了王位，可谓机关算尽，甚至谋权篡位。但是，都没有如愿坐上王位。反倒是拔示巴这个名声不好的女人，她的儿子所罗门却能够顺利即位。不得不说，是上帝的恩典。连大卫的第四个儿子亚多尼亚争夺王位失败，都承认说，“所罗门即位是出于耶和华”。因此所罗门称颂感谢神。

　　2、求神继续施恩看顾（王上8：24-26）

　　经文简略（王上8：24-26）所罗门提到的上帝应许是在（代上17:11-14）“你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。”

　　如今，上帝真的膏立了所罗门接续大卫作王。所罗门也如约为上帝建造圣殿。在此，所罗门称颂神的信实慈爱。并且所罗门时期王国的版图是以色列历史上疆域最大的时期。所罗门又建造了举世瞩目的圣殿和王宫，又与诸国展开繁荣的贸易往来，从而迎来空前绝后的太平盛世。

　　（撒下7:13）耶和华曾应许大卫说“必坚固大卫的国度”上帝说到做到。但是约中也附加了“你的子孙若谨慎自己的行为……”的条件。所以后来因着大卫和所罗门悖逆神的律法，上帝震怒，将国夺回十个支派赐给别人。以色列分为南北两国。北国以色列由和大卫血统不相关的人耶罗波安等人陆续统治，而且继承大卫系统的犹大王国也因着不断的恶行而被巴比伦国毁灭。但是后来这一切的发展与变化，所罗门是不知道的。他只是在上帝面前祈求，求神继续施恩给大卫的后裔。

　　3、求神垂听祷告赦免（王上8：27-30）

　　经文简略：（王上8：27-30）“何况……这殿呢”？这一节经文发出的询问，包含的内容可归纳为两个方面，一是，就是字面的意思。神是创造宇宙万物的神，不可能局限在人所造的圣殿中。新约（徒17:24）保罗也说“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。”那为什么上帝还允许所罗门建造圣殿，并且耶和华的荣光还充满圣殿呢？就是为了向大卫及其后裔施恩。让地上万民都看到，上帝与以色列同在。祂是他们的主，他们是祂的选民。因此上帝才说“若以色列君王百姓犯罪，祂不仅离弃他们，也离弃这殿”。

　　其二，从狭义的古代世界观来看，所罗门的这种告白是非常特殊的。说明神对子民的莫大的慈爱。至尊至荣的上帝，使其子民象征神在世间居住的场所，蕴含了神极大的怜悯。神如此的关怀和爱，通过丢弃天上的宝座，以罪人的形象来到世上的基督耶稣彰显出来。所罗门祈求上帝，日夜看顾这殿所代表的以色列，祂自己的选民。垂听百姓在这圣殿向上帝的呼求。若说百姓有罪，也求神垂听而赦免。

　　二、代百姓做认罪的祷告（王上8：31-36）

　　经文简略：（王上8：31-36）在这一段经文当中，所罗门为三件事祷告，这三件事，都关于以色列百姓若说犯罪得罪神的假设。“你的坛......”意味着是指圣殿内院的“祭坛”。平民百姓不能随便进入圣所和至圣所，因此在“平民坛”的祭坛面前起誓。就是对着圣殿敬拜的意思。

　　1、求神按公义来评断（王上8：31-32）

　　经文简略（王上8：31-32）这是所罗门代百姓认罪的第一种情况。就是百姓之间的民事纠纷。如果两个人一同到上帝面前求审断，一方若为证清白，对着上帝起誓，求上帝在其中按照公义判断。

　　2、求神赦免接纳归回（王上8：33-34）

　　经文简略（王上8：33-34）上一个是得罪人的时候，求神判断。这个是得罪神的时候，失去神的同在，败在仇敌面前，知道自己错了，若向神回转，重新求告神的情况下。求神能够赦免百姓的罪，并且重新接纳他们。不得不说，所罗门的祷告，真的是被圣灵感动，说出来的。以色列百姓离开埃及，进入迦南之后，在士师时代，真的是一直在得罪神。被外邦仇敌欺辱的时候，就想起神，就求告神。神就兴起士师拯救他们。然后在以色列南北分裂之后，南国北国都犯罪得罪神，也先后被掳。当他们悔改，求告神的时候，神真的让他们被掳的归回。

　　  在这里所罗门再次想起百姓犯罪的可能性，就事先求告神。所罗门王朝以后，以色列人继续偏离神。所罗门在这两节中所描述的情况，在以后的朝代真的应验了。由于君王百姓犯罪，神就听任他们多次被敌人打败、征服，甚至亡国被掳。后来在患难之中他们再次呼求神赦免，神又怜悯并使他们从被掳之地归回耶路撒冷。

　　3、求神饶恕收回管教（王上8：35-36）

　　经文简略（王上8：35-36）这一段是为了替百姓犯罪，上帝使天闭塞不降雨的管教而祷告。所罗门为什么为地祷告呢？因为在高温、干燥的的巴勒斯坦地区，干旱是严重的自然灾害之一。直接影响到百姓的生存。在这里，所罗门的意思是，每当以色列面临干旱时，所罗门先向神祈求赦免罪恶，因为上帝是不做错事的神。既然天不降雨，肯定是百姓犯罪的缘故。他要先求上帝赦免罪恶。并愿意引导百姓悔改走义路，这反映出他的信仰深度。

　　干旱的管教，这是旧约（申28：22-24）的内容，说干旱是背约的咒诅之一。在以利亚年间，这咒诅真的临到。（王上17:1）“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”因为亚哈王夫妇犯罪，带领以色列百姓拜偶像，神就使天三年零六个月不下雨。直到先知为他们恳求。神才使雨降在地上。（王上18:1）“过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说，你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。”然后就有了迦密山，以利亚只身一人与亚哈耶洗别八百五十个先知的斗法。耶和华听从以利亚祷告，天降大雨。

　　所罗门当然不会未卜先知，而是圣灵感动带领他的祷告。将这些情况陈明在上帝面前，恳求上帝，当以色列人犯这些罪的时候，看在上帝恩待以色列，将祂的圣所设立在这里的缘故和曾经与大卫立约的缘故，当以色列人知道悔改的时候，在这殿祷告认罪的时候，就赦免以色列人的罪。所罗门的祷告，后面还有，因为时间关系，我们下次在分享后面部分。