使徒约翰在拔摩海岛从主那里领受异象，向亚西亚七教会写了有关从主而来的教导，七封书信中有五个教会都是信中带着责备，有两个教会在书信中没有责备只有称赞，这两教会是士每拿教会跟非拉铁非教会。称士每拿教会是贫穷却富足的教会。在逼 -/迫中忍耐，珍藏了灵性的丰盛。教会正经历极大的苦难，有患难、贫穷和毁谤。如果今天的你处在这么一教会中，一定有很多不解，甚至怀疑耶稣的存在与权能。但圣经的记载却让我们看到主耶稣不但没有离弃士每拿教会，反之，特别的顾念士每拿教会，鼓励正处艰难中的士每拿教会。这封书信看到了耶稣在信徒、教会患难时的保守与同在，看到了复兴的火焰正在士每拿教会不停地燃烧。教会正迈向复兴的脚步。

　　（太12:20）“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。”

　　一、从士每拿城看教会的复兴

　　士每拿是罗马帝国亚西亚省的一个城市，一个美丽而自傲的亚西亚城市。所以得到许多封号，例如：亚西亚的骄傲，亚西亚的荣耀。所以这个城市有很多值得骄傲的事。

　　这个城市在主前1000年被建立，但在500年以后被毁，被毁以后300年又重建，这是城市曾经死而复生。信中也提到它死过又活，这城被重建为希腊殖民地。是城市规划的模范，经过仔细的规划以及建造，在城市中央有一条道路叫黄金街。街道两盘的庙宇林立，如今那座城市所留下的遗迹并不多，剩下一排柱子。士每拿城市今天还在，士每拿城市是现今土耳其的伊士麦城。不像以弗所城市已经不在了。它是非常繁忙的港都，也是一座大学城，城后有一座山叫帕歌斯山，是士每拿的冠冕。

　　这座城市很富裕今天仍然是如此，西方运来的货物，都从这个港埠进出。这个城市充满文化气息，而且气候宜人，这在土耳其是很难得的，但此地有一个特色，让它成为适合居住的地方。这个城市的人非常爱国，这个地区每次发生的战争，总是选对边站，只要哪一边赢了就站哪一边，所以希腊人打赢了，这座城就变成希腊城，罗马人打赢了就罗马城。尤其在书写启示录的年代，这个城市非常效忠罗马帝国（豆米田），他们忠心膜拜皇帝，第一座亚西亚的神庙，洛玛女神，第一座洛玛女神庙就是盖在士每拿，这座庙叫做“都市浮华乐园”，这座城市乐于给居民自由。

　　就在这样的一座城市，士每拿教会可能是在这封信寄到之前40年才建立。面对如此环境，士每拿教会是一个受苦的教会。使徒保罗说：（提后3:12）“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”

　　当时状况：基督教从犹太教独立出来（主后70年耶路撒冷城被毁，基督徒被栽赃后），罗马君王豆米田对基督徒非常歧视，逼 -/迫基督徒，不信基督的犹太教徒（撒旦一会的人）也时常挑拨离间。基督徒因为不愿意和其他异教徒一样，参加对罗马皇帝的敬拜，因此被视为叛国罪，时常遭受逼 -/迫。士每拿教会从头到尾所写下都是受苦的故事，

　　唐太宗李世民常言：“以史为镜，可以知兴替”，基督教是注重历史的宗教，我们的信仰与历史传承有不可分割的关系。上溯上帝创造天地万物及人类，中间是神的独生爱子道成肉身进入历史中，并在历史中为人类舍命救赎，下到耶稣基督的二次再来。基督徒的信仰要从历史中被实践。士每拿教会虽经历不可思议的患难逼 -/迫，但却屹立不倒。

　　士每拿城一直到如今都存在，只是城市名称改变了，历史证明了耶稣在士每拿城的作为，并赐福于士每拿教会的信徒以及士每拿城。士每拿城的屹立不倒，启示了神的信实可靠，以及基督徒信仰的真实性。藉着士每拿城市及士每拿教会的点点滴滴，风风雨雨见证了教会的复兴。

　　二、从主的自称看教会的复兴

　　以弗所教会虽然热心工作，但没有什么患难，因此将起初的爱心离弃了。内心失去了向神的爱，纵然外表依旧火热，魔鬼就要逼 -/迫这样的教会。士每拿：意指“没药”，是苦而香的。那主对士每拿的使者说了什么呢？以什么身份来说话？

　　1、“那首先的、末后的”

　　耶稣对自己的描述很有意思，好像刻意选择自己的某些特征来介绍自己，用意是要坚固且安慰那个教会。

　　启示录有三处以此作为耶稣的自称：启1：17、2：8、22：13，它们均是引自赛44：6、48：12，在旧约，这是耶和华的自称，复活的主以旧约耶和华的自称用在自己身上，在启示录是常见的。

　　（启1:8）“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。”

　　主自称开始于这一切，也结束这一切。他说自己和人类的历史息息相关，开始的时候我在那里，结束的时候我也会在那里。主说是阿拉法，俄梅嘎，这是希腊字母首末二字。

　　他是一切事情的开头，也是一切事情的结束。所有的事，主动权在他手里，不是在仇敌手里，最后的胜利是落在主耶稣手里。一切的患难都要经过他的许可才能临到我们，他走在我们前面，因为他是首先的。当仇敌转到我们后面的时候，他在后面看顾我，因为他是末后的。

　　主的自称“那首先的，末后的”，换句话说，看待耶稣不能取中间值，或断章取义。要看耶稣的全貌，因耶稣是历史的掌权者，就教会而言，耶稣是首先的和末后的，从头到尾都是耶稣的座位，他是基督，是主。早在罗马帝国建立之前，耶稣存在，在罗马帝国灭亡之后多年，耶稣仍然存在。

　　（出3:14）“神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。”

　　林献羔解释：“自有”是“无始”，“永有”是“无终”，意思是从亘古就自然而有的。自有就是自存，自我存在，本来就有，原来就有的意思。永有，就是永永远远的意思，是超越的无限性的，是独一永远不死的。

　　2、“死过又活”

　　耶稣说他是死过又复活的，要告诉他们，死亡不是最可怕的，死亡不是结局，所以不要害怕死亡。耶稣曾死过，但又复活了。这里的“活”说明他是完全的救主。“死过”表明他曾降世，为人类的罪降卑为人，取了奴仆的形象。耶稣的自称：“死过又活”，与士每拿教会的处境有何关联呢？

　　耶稣的自称和教会的处境和需要有非常密切的关联，士每拿城市前前后后经历了很多变迁，在毁灭与重建之间。最后属亚西亚一个商业繁荣的城市而存在，至今为止还有这么一地方，各方面都发展不错。主的自称以自己的生命历程，从死里复活的经历来写信给士每拿教会。让士每拿教会信徒明白，虽然眼前有很多厉害的逼 -/迫，甚至要面对死亡，但主耶稣说他是一位死而复活的主，一切跟从他的人都必得到荣耀的复活。

　　从主的自称看到教会的复兴，是建立在对耶稣的救赎，耶稣道成肉身，住在我们中间充充满满有恩典有真理的。因教会的复兴是建立在那称为“首先的，末后的，死而复活”的主的磐石上。

　　三、从主的劝勉看教会的复兴

　　（启2:9）“我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”

　　耶稣一连讲了几个知道，这几个知道有两层含义。一是：耶稣知道他们正在受苦，另一是：耶稣已经知道这痛苦，因为他经历过，了解士每拿教会正在经历的痛苦。一是知道对方的苦，表示很同情；二是吃过、经历过，表达有强烈的同理心。

　　1、威武不能屈——真患难真信仰

　　士每拿教会的处境，乃属罗马政权的辖制，原来此城是罗马帝国敬拜凯撒的中心，耶稣在世的时候（主后26年），士每拿与亚西亚其他六个城市竞争现任皇帝提庇留神庙的权利。为何要争夺这样建造的机会呢？罗马辖管一个庞大又多元化的帝国，辖下的各城各民为了享有安定繁荣，国泰民安的生活，就争着向罗马z /-府表示效忠。

　　在罗马帝国的不同时代的君王管制下，提庇留在位时，敬拜凯撒不会伤害持不同信仰的小团体，但到了像豆米田这样的暴君，基督徒就悲惨了。他下令各城镇的人，每人每年均需在当地凯撒祭坛烧香敬拜，宣誓效忠。只有这样做的人，才算守法的人，若不上香宣誓，就是不守法的人，是人人都有责任举报的。

　　对于基督徒而言，除了神以外，不可跪拜别的神。在第一世纪末，基督徒渐多，士每拿的犹太教人也渐多，犹太人对基督徒的憎恨是有增无减，时常向罗马官员告发基督徒是没有向凯撒敬拜的。这么一来，基督徒的患难就免不了了。这里的患难：指磨难，逼 -/迫。信仰受到冲击与干预。即使有这样的逼 -/迫临到，也没有击垮士每拿教会信徒的信仰。因为这教会所行的是耶稣称赞且没有责备的教会之一。

　　士每拿教会被神称赞尤为代表的为：为主殉道的坡旅甲主教，这是历史中颇有影响的殉道者。坡旅甲是使徒保罗委派士每拿的监督。坡旅甲在面对信仰挫折与压制的抉择下，毫不犹豫选择誓死跟随耶稣，绝不作违背神旨意的事。坡旅甲说：“我服侍主86年了，他从未亏待过我，现今我怎能亵渎那拯救我的主呢？”结果坡旅甲被火焚烧。

　　从士每拿教会在患难者中经历，可以看出教会的根基是建在基督的磐石上，因为无论雨淋、水冲、风吹总不动摇。圣经记载“我知道你的患难”是指士每拿整个教会而言。教会的复兴要经得起历练，在风浪中能不放弃信仰的教会与信徒，定是有基督的生命在其中，复兴之火将燃烧不断。（林后4:7-9）“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼 -/迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”

　　2、贫贱不能移——外贫穷内富足

　　主耶稣也说“我知道你的贫穷”，患难和贫穷常是相连的。逼 -/迫造成工作和资源被切断，导致经济上的穷乏。“贫穷”：不只是一般的穷，而是一贫如洗、乞丐式的穷。这是士每拿教会为见证主名付出的代价。士每拿教会信徒是穷人住在最富裕的城市中。

　　（林前1:26-27）“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”

　　（林前4:11）“直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。”十字架的道路是带着贫穷性质的道路。在贫穷的境遇中，更能领会耶稣为我们成为贫穷。

　　穷人没有什么可以抓住的，惟一的希望就是抓住天国不放。他们本是富足的，却因信主而成为贫穷。他们的生活水平降低，是因为他们是基督徒。士每拿信徒信主后变得贫穷了，因为城里有许多生意买卖跟异教信仰息息相关。有些宗教仪式，你必须遵守，不然没有人会跟你做生意。士每拿人成为基督徒后，无法再做生意，这是信主的代价。生意人在赴宴前后都有相关的事情，赴宴前有宗教的仪式，例如：拜偶像，赴宴后，酒后的狂欢作乐。

　　从外观，人的角度来看，士每拿人信主后，似乎连最基本的生活保障都成了问题。从耶稣的角度，虽然贫穷却是富足的。外在虽然很贫穷，灵性方面却是富足的。

　　贫穷与逼 -/迫，造就了他们的灵性。在这个时代中，仍有基督徒不像我们自由地信主、自由地聚会。他们若承认自己是基督徒，就要付很大的代价。

　　（林后4:16-18）“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

　　3、爱主不要怕——务要至死忠心

　　士每拿地方也有不少犹太人，这些人弃绝耶稣基督，说了很多毁谤的话。所谓毁谤的话，就是歪曲事实，或捏造的坏话。保罗传道时，犹太人也曾捏造是非，挑唆群众逼 -/迫他。这些犹太人虽是以色列人，主却说他们是撒旦一会的人。自称是犹太人，士每拿的犹太人会堂是拒绝福音的犹太人所组成，他们宣称在敬拜神，但是却与基督徒敌对，毁谤基督徒，藉着罗马政权压迫教会。同时也证明了他们是撒旦一会的人。

　　对于这样的处境，主对士每拿教会的称赞与全面中提到，复兴的教会必定要经历很多是是非非的事情。耶稣教导他们爱主就不要怕，务要至始至终的劝勉中要注意的事项：

　　（1）、受苦不用怕

　　主的答复不是正在受的苦很快就要过去，乃是预先对他们说，他们将要受的苦不必害怕。反而告诉他们，有更厉害的试炼要来临。既是主已预先知道，又是在主的计划和旨意之内，他必看顾保守。他喜欢看见我们面对苦难仍毫不畏惧地靠他得胜。

　　（2）、几个人下在监里

　　主耶稣要提醒士每拿教会，并不是当时的罗马将他们当中的几个人关在监里，也不是当时犹太人的诡计、权力将教会的人关在牢中，而是“魔鬼”，他才是真正背后害人的。耶稣的提醒：要我们清楚认识，逼 -/迫我们的并不是人，我们不必有任何的打抱不平，怨恨。因为那真正支配他们的是属灵界的魔鬼，但我们得胜的主耶稣基督，已经胜过了魔鬼。

　　（3）、叫你们被试炼

　　是谁叫信徒受试炼呢？——神。

　　虽然魔鬼要试探、苦害信徒，神却藉着那喜欢害人的魔鬼，使信徒受试炼。正如那为主受苦而成名的约伯，他所受的一切试炼，也是神许可的。（伯1:12）“耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。”

　　神试炼他的儿女的目的，并不是要他白白受一场苦，乃是要藉此使他得到加倍的福分，使他对神有更清楚的认识。

　　（4）、你们必受患难十日

　　受患难十日，这里可以指真正的十天，或指一段短暂的时间。对于忠心、已经在患难中的教会，基督所赐的竟然是更多的试炼与患难，甚至至死，经过这种熬炼得出来的信心，更显宝贵，为基督受苦，也是我们蒙召的目的。在逼 -/迫中唯一的方法就是坚忍、忠心。

　　从主的劝勉与称赞中看出士每拿教会为基督受逼 -/迫的榜样，在患难的日子，能至死忠心，虽然贫穷，但却富足。能有如此的表现，体现在士每拿教会的生命处在复兴的阶段才能可以靠着那首先的、末后的、死而又活的主活出得胜的生命。

　　四、从主的应许看教会的复兴

　　主应许士每拿教会的奖赏有两方面：第一是得生命的冠冕。第二是必不受第二次死的害。

　　1、得生命的冠冕

　　士每拿城背后是帕歌斯山，山上是一列列排置整齐的建筑物，从海湾向上望，恰似一个皇冠，故有“亚洲之冠”的美名。

　　“冠冕”是代表荣耀和权柄，“生命的冠冕”是生命的荣耀和权柄，象征有永生的人所能享受最高的荣耀，要赐给那至死忠心的人。所有基督徒都有生命，但并非都有生命的冠冕。

　　得生命冠冕都是的人应具备怎样的要求呢？——至死至忠。

　　至死至忠的第一个意思：为主舍弃自己的生命，第二个意思：在日常生活中不断地为主忠心直至死亡，第三个意思：为主忠心的程度是在任何事上。

　　士每拿教会得生命的冠冕，他们为主名、主的道，经过了患难、困苦、下监、贫穷、毁谤、凌辱，而且至死忠心，按公义审判的主，就要把生命的冠冕赐给他们。

　　（提后4:7-8）“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”

　　惟有走向复兴或正在复兴的教会所作的工，才能得生命的冠冕。

　　2、不受第二次的死

　　第一次的死是身体的死，第二次的死是火湖里受永远刑罚的死。整本圣经有四处地方讲到“第二次死”，其他三处在启20:6、20:14、21:8节出现过，第二次的死就是烧着的硫磺火湖。

　　“必不受第二次的害”就是指那些在世界上为主的缘故遭受逼 -/迫、苦难并至死忠心，不与罪恶势力妥协的，他们将在第一次复活中有份，这样第二次的死在它们身上就没有权柄了。感谢主，这是何等大的应许与赏赐。主耶稣能将这样的赏赐赐给士每拿教会，可见，他们在生命的追求上是得胜者，合神心意的。他们所服侍的士每拿教会定是燃烧着复兴的火焰，在士每拿高举基督的旌旗，成为时代的见证。