创9:18-29

　　神与挪亚立约后，人类根深蒂固的罪性还是原形毕露。紧接着，挪亚的醉酒与赤身毫无遮掩的放在世上眼前，结果却使迦南受到咒诅。这段记载长期以来，使研究创世记的学者感到困惑。挪亚这位属灵巨人，怎么变得如此糟糕？令人百思不得其解。

　　在每个世代中不断出现的一个问题，就是以自我为中心，对世间权威与神权的不敬。洪水后，这种心态继续在挪亚的家中滋长，并普见于当时的社会。挪亚虽蒙神赐福，但毕竟他是亚当的子孙，承受了罪恶的本性，因此当他在新土地居住下来一段日子后，他的生活变得松懈随意，于是引致失败。

　　挪亚的失败告诉我们，没有一个属灵伟人是可以经得起我们全方位、全时间地去效法、崇拜和佩服的，唯有基督。圣经将挪亚的失败记载下来，无非要给我们看出，所有伟人，也不过是软弱的器皿罢了，必须时刻靠恩典而活。创9:18-29节这段经文记载挪亚与他三个儿子的事迹，组成这段经文最重要的元素是祝福和咒诅，这两个题旨反复出现在整卷书里。该段经文记载挪亚醉酒前后所发生的事情，我们就顺藤摸瓜挪亚醉酒前后及带着几个问题一起来看这段经文：1、挪亚是无可指责的，但这段经文记载他后来的生活出现了什么问题？2、挪亚醉酒的时候，他的三个儿子分别对他作了什么事？带来了什么后果？3、这段经文给予今天你我有何提醒，今后如何面对日常生活中的选择？

　　一、醉酒前，后裔遍地

　　（创9:18-19）“出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。”

　　这里又一次提到挪亚儿子们的名字，并说他们的后裔分散全地。挪亚之子（9:18-19,10:1-32）——挪亚三位儿子的名字已在前面的经文中提及（5:32,6:10,7:13），不过这里强调他们分别成为一族的祖先：闪，他成为后来一切说闪族语言人之先祖；含，后来成为埃及人的先祖；雅弗，他成为亚拿陀利亚族（Anatolia）的先祖，分散在中东以西。神救赎的旨意要藉闪的家族显示出来，因为闪的后裔中以他拉为主，他拉就是亚伯拉罕的父亲。

　　从圣经记载可知，挪亚在洪水以后没有再生儿女，世上的人都从他们三个儿子而出。神若愿意，（赛60:22）“至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。”神祝福的能力和果效就在于此。2018年世界人口统计为75.94亿人，这么多人口都来自出方舟后挪亚的儿子闪、含、雅弗。世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。

　　圣经曾称呼挪亚在当时的世代为完全人，举国上下及至世界的人都从他的后裔而出，由此可见，世世代代的人都是挪亚的后裔。中国人讲究的是儿孙满堂就是福，对于白发苍苍，七老八十的老人来说，金钱与物质都是身外之物，儿孙满堂才是王牌。长辈平时聊的不再是成功人士所涉及的财富、事业等等，而是让他们引以为豪的儿孙们。可见，年纪大的长辈、随着岁月的流逝，人与人之间都想给自己长脸，风风光光，万众瞩目。有些即使不是自己衣锦还乡，哪怕是因家人（儿孙）的无限风光也沾沾光。我以个人的经历来更好说明：醉酒前的挪亚其后裔遍地是多少人羡慕不已的家庭。在我读高中时，与舍友为一小事争的喋喋不休。相争内容大致为：因聊天扯到所在县城医院院长，然后我就说，这个院长是我老乡（同一个镇的），舍友听了之后连忙反驳我的话，这院长跟他才是老乡（跟他同一个镇），就因这小事争的有两天都不讲话。那时也不知道为啥争的你死我活的，所在县城院长与谁是老乡跟我与舍友没有半毛钱关系。但现在回头再想当年的那口气，原来人都想出名，哪怕是没有半毛钱关系的人，能与自己扯上一点点关系，那自己也就同那名人一样出名。那圣经的真实案例——挪亚的后裔分散全地，那是多少人瞩目的对象，无论谈到什么事情，都能扯上关系，例如：这人是我的谁，那人又是我的谁。这一切的名誉与被追捧只局限在醉酒前的挪亚，后裔遍地。那醉酒时的挪亚，又是怎样呢？

　　二、醉酒时，害人害己

　　如果谈到挪亚，想必一定提到他造方舟的伟大事迹，没有多少人会提到挪亚醉酒之事，如果要写挪亚的史记，大概这一段就不必写出来了，似乎这里所记得也不是很重大的事情，对于这位了不起的信心伟人，结束旧时代，创始新时代的大人物，按神的旨意和人类历史上提供那么大的贡献，就不提他这一点软弱也罢。但圣经却将挪亚的失败记载下来，无非是要给我们看出，所谓伟人，也不过是软弱的器皿罢了。

　　公义和完全的挪亚竟然醉酒，并在睡觉中赤着身子。创世记借着这些连续事件再一次说明历史不断在重演，那以挪亚为首的新人类也像先前的那位（始祖）一样失败了。圣经记载挪亚被称为完全人，（创6:9）“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”这里所谓完全只是在“当时代”比较完全而已。但如今，洪水的灾祸已经过去了，旧时代已经结束了，全世界只剩下挪亚一家人，没有恶贯满盈的人跟挪亚比较了，他的完全就失去可比性，完全的挪亚也失败了。

　　1、自取其辱，失去自尊

　　挪亚犯罪源于他从事务农的工作，由于在顺境中变得松懈，因此有渴求酒精而产生过量饮酒的倾向，以致醉酒失态、失去自尊。圣经首次提到酒时，便把它与醉酒、犯罪、羞耻和咒诅联系在一起（创9:21-25）。挪亚醉酒这事在世人看来，对比于挪亚的贡献简直是沧海一粟，九牛一毛，不值得一提。回归圣经又是如何记载，挪亚在世醉后一段日子，挪亚一共活到950岁，在洪水之后的350年里，圣经只记载两件事情：神跟挪亚立约与挪亚醉酒之事。除了这两件事以外，再没有别的记载了。可见圣经不能将所有事情一一记载下来，每一个记载下来的片段都是非常重要的，有一定特别的信息是神想要向我们传达的。洪水把大地，把恶人都除灭了。洪水过后，我们都期盼着新的天地，人类有机会重新开始。可惜从创世记的记载，洪水并没有解决罪的问题，即便是洪水以后，罪还是困扰着人类。创9章记载了挪亚醉酒和迦南受咒诅。创世记11章记载了人的自大和神分散他们的片段，可见罪是根深蒂固的问题，人根本无法自拔。

　　创世记9章开始记载：挪亚作起农夫来，载了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。葡萄园园主过分享受他劳碌的成果，挪亚喝了太多葡萄酿的酒，他“便醉了”（21节）。以色列人并不禁止饮酒，因酒能使人喜悦（士9:13；诗104:15），解除人的痛苦（箴31:6-7）。不过，醉酒和酗酒对人有害，圣经多次提到醉酒的害处（箴21:17；赛5:22）。（弗5:18）“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”圣经吩咐我们不要醉酒，因为酒能使人放荡，使人失控，做出一些后悔不已的事。反之，要被圣经充满，过一个有能力，有节制的生活。挪亚在洪水后，放松了自己，喝醉了，这一醉使他丑态百出。难怪圣经吩咐信徒不要醉酒，免得我们的言行举止不荣耀神，甚至得罪神，挪亚的醉酒使自己赤身露体，被儿子看见，失去了作父亲的尊严。挪亚是圣经里第一个因为醉酒而闯祸的人，也可能是人类历史中第一个醉酒的人。

　　挪亚为何会喝醉酒呢？有学者认为他要加强性欲和生殖力，故喝多了，这纯属猜测，全无经文支持。挪亚喝醉可能因为过度兴奋，一时不慎多喝了，或许他是第一位酿酒的人，不知道喝多少就会醉倒。圣经从不刻意为伟人遮丑、包装，只记下他们伟大的事迹。对他们所作的错事或失败却只字不提。反之，无论是挪亚醉酒、亚伯拉罕撒谎、大卫奸淫、彼得三次不认基督，圣经都记下作为我们的鉴戒，让我们看见人性的软弱。挪亚喝的酩酊大醉，醉醺醺神志不清，竟然“赤着身子”睡着了（21节），创世记的作者并没有指出挪亚喝醉犯了大错，问题乃是出于“赤身露体”。酗酒常常导致赤身露体，赤身就失去尊严，挪亚因醉酒也逃脱不了醉酒后的羞辱。

　　2、根株牵连，损人害己

　　挪亚的醉酒引起了其他事件的发生，就是含得罪了自己的父亲。可以说如果挪亚不喝醉，那么就没有这件事，含也不会惹出这个麻烦，使自己受诅。挪亚的醉酒可谓是作茧自缚，自作自受，根株牵连，害人害己。挪亚的醉酒成了含的考验，考验他对父亲的态度。挪亚喝醉之后，赤身露体在帐棚里，含是第一个发现的。当含看见父亲赤身露体，倒在帐棚里时，他却没有做什么？（创9:22）“迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。”

　　挪亚“在帐棚里赤着身子”（21节），“帐棚”是私人地方，表明挪亚不是在公众场合赤身，所以，含不应偷窥父亲赤身。按理说，含看见父亲露体，就该拿衣服为父亲遮身，正如他兄弟后来所做的（23节）。含却没有这样做，不但没有为父亲遮体，反而跑到外边告诉兄弟，这是不尊敬父亲的表现。

　　带着几个问题来看含的表现，为何含没有采取任何行动，替父亲遮盖身体呢？不但如此，为什么他还要出去告诉他两个兄弟呢？圣经没有解释他这样做的原因。含的犯罪是因为“看见”，神的儿子犯罪也是因“看见”人的女子美貌（创6:2），含不但“看见”，且“到外边告诉他两个弟兄”，有人揣测含告诉兄弟时，会添盐加醋，也有学者指出他对兄弟说话时，态度是嘲笑的，我们虽然不能肯定含曾经这样做。但通过创世记的作者，挪亚酒醒“知道小儿子向他所作的事”（24节），这“向他所作的事”或许和含所说的话有关。身为儿子的含不应讲论父亲赤身这种羞耻之事。

　　人类堕落之后，人的下体成了害羞和羞耻的代名词。含的傲慢、不知廉耻的行为，是父亲失误，成为自己的咒诅。闪和雅弗敬虔、谦恭的行为，使他们蒙福。在这件事情上，我们学到了很重要的功课：其一、圣经常常提醒我们要有一个尊敬的态度去对待长辈，（提前5:1-2）“不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。”其二、一定要避免论断父亲（弟兄），因为自己对别人的错误所采取的态度，决定临到自己身上的是福还是祸。

　　三、醉酒后，福祸相依

　　古人云：种瓜得瓜，种豆得豆。圣经记载：（加6:7-8）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

　　挪亚醉酒之后，他的三个儿子以两种态度为接下去的祝福与咒诅埋下伏笔。含看见父亲“赤身露体”，就将父亲的事情告诉其他人。闪跟雅弗听闻父亲的事情，没有袖手旁观，也没有像含那样继续传讲，没有跟儿女说自己父亲怎么醉倒，赤身露体。闪和雅弗听见含说父亲喝醉了，赤身露体的倒在帐棚里，及时拿起衣服搭在自己肩上，倒退着进去。这两兄弟的态度跟含完全不一样，一听见消息便马上采取行动，不看父亲的丑态。他们马上替父亲遮羞身体。挪亚的三个儿子同父亲一同进入方舟，逃脱了洪水的审判。当挪亚醉酒，三个儿子面对同样的考验，但是他们的态度不同，结果含受到了咒诅，而闪和雅弗却得到祝福。三个儿子呈现两种情形，福祸相依。创9:25-27用诗歌的形式表达了挪亚的咒诅和祝福：对迦南的咒诅；对闪的属灵祝福；雅弗在物资上的兴旺。

　　1、神的咒诅

　　（创9:25）“就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”

　　该隐之后，迦南是第二个受咒诅的对象。嘲弄挪亚的是含，为何迦南被咒诅呢？关于这个问题有以下几种见解：（1）、为了更明确地表明含所受的刑罚的严酷性，咒诅指向了以迦南为代表的含的子孙；（2）、挪亚可能借着预言的恩赐，明白了迦南族要受咒诅，创世记记载不少伟人所宣讲的祝福和咒诅，多是采取“预告”的方式预告他们后代将来的遭遇。

　　“做奴仆的奴仆”：在历史中，这个咒诅如实地得到应验。在约书亚时代，迦南的后裔被闪的后裔以色列人征服，沦落为卑贱的奴隶（书9:23），剩余的人，到了所罗门时代完全被征服（王上9:20-21）。含的后裔分布在非洲，非洲历来落后、贫穷、遭白人（雅弗后裔）奴役，迦南人则被以色列人（闪的后裔）征服。挪亚是否小题大做含的不孝敬，含是否应受如此严重的咒诅？让我们不要忘记古时的人重视“孝道”，对父母不敬乃是“滔天大罪”，甚至可以被处死。（弗6:1-2）“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”

　　2、神的祝福

　　（1）、对闪的祝福

　　（创9:26）“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。”

　　挪亚“咒诅”完了，就赞美，他赞美的对象不是人（闪和雅弗），乃是“耶和华，闪的神”。

　　本节指出，由于耶和华是闪的神，所以闪是承受产业者，他将领受神赐给人类的所有祝福。属闪族的以色列百姓曾被当作好橄榄枝，蒙了神的祝福（罗11:17）。闪的后裔多在亚洲，圣经和基督都藉着闪的后裔以色列人而来，神被称为闪的神，以色列的神。

　　（2）、对雅弗的祝福

　　（创9:27）“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

　　A、愿神使雅弗扩张

　　“雅弗”一名的意思正是“扩张”，字面意思为：神赐福给雅弗宽广的空间。这句话不仅关系到雅弗族的领土和人口，甚至关系到文明的活动。日后雅弗成为14国宗族的先祖（创10:2-5）。希腊的哲学，罗马军事势力和法规，欧洲的科学和文化都来自他的后裔。

　　B、住在闪的帐棚里

　　雅弗作为闪的客人，可分享所得的恩福。雅弗跟闪族一同享有上述的宗教特权。意指雅弗的子孙有一段时间要分散在闪的帐棚里生活，但人口必会增长，最后会重新回来，住在神居住的属灵帐棚里。

　　C、迦南作他的奴仆

　　雅弗的后裔多分布在欧洲，政zh i、军事、科学、艺术强盛，版图扩张，多信奉基督教。

　　迦南的后代服役雅弗的后代应验与玛代和希腊时代，玛代和希腊的人都是雅弗的子孙（创10:2，雅弗就是希腊）。

　　挪亚醉酒之事以及三个儿子的回应，给我们带来提醒：挪亚在安定的环境中，喝了葡萄园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。给予世人，不要在安逸的环境中放纵自我。（太26:41）“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”三个儿子的回应也给予世人一个重要的原则：得到神的祝福还是咒诅，完全在于我们，那些选择善的，必定能承受永生，那些选择恶的，唯有面对神的审判。