创17:10-14;太28:18-19

　　圣经上提到两大圣礼:割礼与洗礼。割礼是旧约时耶和华神与选民以色列人立约的凭据，洗礼是信徒藉着水洗归入基督，与基督联合，从受洗这一刻起表示受洗者接受耶稣基督为自己生命的主和救主，愿意遵行神的旨意，得着神给人的应许。我们来看《割礼与洗礼》。

　　一、割礼

　　1.割礼的来源:(创17:1-13)亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说："我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。"亚伯兰俯伏在地；　神又对他说："我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。"神又对亚伯拉罕说："你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（原文是割阳皮；十四、二十三、二十四、二十五节同）；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。"

　　(创17:1-7)记载亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，应许使他的后裔繁多，将他所寄居的地赐给他的后裔永远为业，并且赐下割礼作神与亚伯拉罕和他后裔立约的证据。要他们世世代代的男子，生下来第八日，都要受割礼，神的约就立在他们的肉体上。这是一条带血的约，是永约。

　　2.不受割礼的男子必从民中剪除:(创17:14)"但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。"

　　(出4:24-26)摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说："你真是我的血郎了。"这样，耶和华才放了他。西坡拉说："你因割礼就是血郎了。"

　　(书5:2-7)那时，耶和华吩咐约书亚说："你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。"约书亚就制造了火石刀，在"除皮山"那里给以色列人行割礼。约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。

　　割礼是神圣的，不受割礼的男子必要从民中剪除，因他背了神的约。摩西可能寄居在米甸的时候没有给他的两个儿子行割礼，违背了神的约，因此在他回埃及的路上，耶和华遇见他，想要杀他。多亏摩西机智的妻子西坡拉赶紧拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，这样，耶和华才放了他。西坡拉及时给儿子行了割礼，救了摩西的性命，她就称摩西"你真是我的血郎了。"神带领以色列人出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼，以色列人在旷野走了四十年，当他们过了约旦河、来到约旦河西吉甲的时候，神吩咐约书亚要给新一代国民受割礼，约书亚就照着神的吩咐给他们行了，他们用受割礼的方式纪念自己是神的选民，是与神立约的人。

　　3.亚伯拉罕父子是最早受割礼的人:(创17:23-27)正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

　　就在神吩咐亚伯拉罕受割礼的当天，亚伯拉罕就遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。亚伯拉罕父子就成为最早受割礼的人。

　　4.以撒是第一个在生下八天受割礼的人:(创21:4)以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。

　　亚伯拉罕受割礼的次年，就是在百岁的时候得到了应许之子以撒，亚伯拉罕就照着神所吩咐的，给以撒行了割礼，以撒就成为生下来第八天受割礼的第一人。

　　5.耶稣生下来第八天行割礼:(路2:21)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。

　　(太1:1)亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔，子孙：原文是儿子；下同），耶稣基督的家谱。

　　(罗1:3)论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。

　　(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　神的儿子耶稣基督藉着童贞女马利亚降生，道成了肉身，他生在律法之下，被称为亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，因此耶稣降生后第八天，他父母按着律法的规矩给他行了割礼。

　　6."未受割礼的"指外邦人:(撒上17:26)大卫问站在旁边的人说："有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生　神的军队骂阵吗？"

　　(以弗所书2:11)所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

　　神的选民以自己是与神立约、受割礼的人为自豪，常轻蔑地称外邦人是"未受割礼的，"如大卫称非利士人是未受割礼的。以色列人也称外邦人是"没受割礼的。"

　　二、洗礼

　　1.洗礼是施洗约翰发明的:(太3:1-2,5-6)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说："天国近了，你们应当悔改！"……那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

　　施洗约翰是耶稣的开路先锋，他30岁出来在旷野传道时，发明了洗礼，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰所行的是悔改的洗，是表明受洗的人承认自己是个只配死的罪人。

　　2.耶稣受洗:(太3:13-17)当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说："我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？"耶稣回答说："你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。"于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"

　　耶稣30岁来出来工作前，也来到约旦河，在约旦河受约翰的洗。当约翰看到耶稣到来，要受他的洗时，约翰想拦住他，因为约翰知道自己当受耶稣的洗，而耶稣是神的儿子，既无原罪也无本罪，不当受他洗。耶稣告诉约翰，他理当这样尽诸般的义，因为他生在律法之下。耶稣受洗并不表明他有罪，需要受洗，而是代表全人类受洗。耶稣受洗后，天为他开了，圣父、圣子与圣灵同时显现:神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"耶稣以受洗开始了天国君王的登基大典。

　　3.耶稣的洗礼与约翰洗礼的区别:(徒19:1-5)亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说："你们信的时候受了圣灵没有？"他们回答说："没有，也未曾听见有圣灵赐下来。"保罗说："这样，你们受的是什么洗呢？"他们说："是约翰的洗。"保罗说："约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。"他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。

　　(罗6:3-4)岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

　　约翰所行的是悔改的洗，受洗者重在承认自己是个只配死的罪人。而耶稣的洗礼则表示与主同死、同埋葬、同复活，重在与主联合，活出新生的样式。基督徒的受洗，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活。约翰的洗，则是领人相信那在他以后要来的那一位，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作"悔改的洗，""悔改的洗"不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的洗，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗6:23)，所以是借着受洗宣告自己只配死。

　　4.耶稣吩咐门徒给信徒施洗:(太28:18-19)耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。"

　　耶稣复活后、升天前给门徒颁布了往普天下去给万民传福音，使他们作主的门徒的大使命，要门徒奉圣父、圣子与圣灵的名给他们施洗，使他们加入教会，成为基督身体的一个肢体(部分)。

　　5.信而受洗的必然得救:(可16:16)信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

　　耶稣亲自告诉门徒，信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪。可见得救与定罪的关键在于"信"与"不信:"信者得救，不信的定罪。

　　6.不受洗不影响得救:(路23:39-43)那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说："你不是基督吗？可以救自己和我们吧！"那一个就应声责备他，说："你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。"就说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！"耶稣对他说："我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。"

　　(徒9:17-18)亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说："兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。"扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗。

　　与耶稣同钉十字架的那个悔改的强盗，他知道自己是个只配死的罪人，见证耶稣没有犯过罪，承认耶稣是天国的君王，请求耶稣得国降临的时候纪念他。他信了，却没有了受洗的机会，但他因信就必然得救；耶稣应许他说:"今日你要同我在乐园里了。"这个悔改的强盗虽然没有受洗，依然得救了。但作为一大圣礼，有条件的信徒还是要受洗的，如保罗信主后，就受洗加入教会。受洗是向神、向魔鬼、向世人表明，自己是一个属于基督的人，是教会的一分子，是基督身上的一部分。

　　7.受割礼与不受割礼都无关紧要:(加5:2-3,6,11-12)我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。……原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。……弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼 -/迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。

　　(加6:12-13,15)凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼 -/迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。……受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

　　加拉太教会是保罗建立起来的，在保罗第二次旅行至加拉太南部之后，与第三次旅行至希腊之前，这其间有热心于摩西律法，自称是基督徒的犹太主义者来到小亚细亚各教会，宣扬外邦人必须受割礼，使自己犹太化之后，方能得救，反对保罗只讲恩典不讲律法，他们强调在恩典之外也须注重行为，鼓吹基督徒要遵守犹太的礼仪和规条。而加拉太这些年轻的教会由于对真理知识认识上浅薄，竟采纳犹太主义者的说法，以为须奉行割礼，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。肉身的割礼不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏，所以即使受了割礼仍是旧造；只有借着信基督得以在基督里的才成为新造，旧事已过，都变成新的了(林后5:17)。面对异端的搅扰，保罗立即写下《加》，教导那里的信徒受割礼与不受割礼无关紧要，要紧的是作新造的人，书中措词非常严厉直率，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端者，恨不得他们把自己割绝了。保罗所注重的人里面的更新改变，而不是外表的体面。在犹太主义者传扬必须受割礼才能得救时，保罗却严肃地指出：受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

　　受割礼与受洗，均属外在的一种礼仪，是立约的凭据，虽然意义不同，但目的相同，就是让人记住这神圣的一刻，记住自己拥有一个特殊的身份--神的子民。受割礼是神与犹太人所立的约，不受割礼的，按着律法要被剪除；洗礼是基督与信徒所立的约，信而受洗的必须得救，不信的必被定罪。