林前13:1-13

　　林前12章讲属灵的恩赐，13章讲爱是最妙的道，让我们看到爱的重要与超越。全章分三段:1-3节讲爱的重要；4-7讲爱的本质；8-13讲爱的超越。我们来看《爱的颂歌》。

　　一、爱的重要

　　1.爱是最妙的道:(林前12:31)你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。

　　保罗在12章最后要求哥林多教会的信徒切切地求那更大的恩赐。接着，保罗说“我现今把最妙的道指示你们，”这道就是爱。一个人可以有任何的属灵恩赐，如果没有爱心，就没有什么益处。

　　2.无爱的言语毫无用处:(林前13:1)我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

　　一个人就算能说万人(所有的)语言，包括世人的和天使的(世上不可能有这样的人)，却因心中无爱，没有运用这恩赐来造就别人；那么，他就不比鸣锣响钹更有用处、更觉美妙的了。根本没有人能明白的深奥道理与字句，说出来也没有益处，只是折磨听者神经的喧闹声而已，不能为大家带来任何好处。方言要翻出来，才可以造就别人。就是这样，说话的内容也要能造就人方可。天使的话语是高深莫测的，是人所无法听懂的，因此在圣经中，每当天使对人说话时，并非直接用他们常用的不为人所明白的言语，反而总是用人常用的、容易明白的言语，叫听者能够听清楚，明白其中的含义。

　　3.无爱的恩赐算不得什么:(林前13:2)我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

　　(林前8:1b)但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

　　保罗追求恩赐与真知识，但更看重爱。人若从神那里得着超凡的启示，有先知讲道之能；也许能够明白从神而来的重大奥秘，就是重要的真理，一直未为人知的，如今却向他显明出来。也许他从神得到的，是用超自然方法授予的大量知识。也许他拥有举世无双的全备的信心足以移山。但如果他只利用这些奇妙的恩赐来使自己得益，彰显自己的恩赐，而不是为建立基督身子上其他肢体，这些恩赐就算不得什么，毫无价值了。拥有恩赐的人也算不得什么，因他对别人毫无帮助。知识千古不移的危险是装腔作势，有学问的人最大的危险是轻蔑别人，冰冷孤绝的学识，只有在爱的火焰溶化之下，才能真正的救人。

　　圣经上最典型的例子就是祭司长与文士:(太2:4-6)他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”当大希律从东方博士那里得知基督降生的信息时，就心里不安，因此召来祭司长和文士询问“基督当生在何处？”这些熟悉旧约的祭司长及口就回答“在犹太人伯利恒。”他们虽然熟悉旧约，有圣经真理的知识，但因他们心里没有爱，知道却不行道，这样的知识对人没有益处，只能让他们自高自大，他们就算不得什么,反而成为最可悲的一群人,被耶稣斥责为假冒为善的人(参太23章)。

　　4.无爱的舍弃与人无益:(林前13:3)我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

　　施舍是犹太人三种敬虔生活的之一(太6:1-4)。保罗说人就算将他所有的周济穷人，甚至舍己身叫人焚烧；但如果这些英勇的行为不是凭着爱心而作的，那就对他毫无益处了。如果他只是为了引人注目，并享有名声，那么他的善行都是毫无价值的。许多人的行为，似乎是牺牲，其实并非出于真诚，只是名誉心在那里作祟。

　　二、爱的本质(4-7)

　　1-3告诉我们爱不是什么，4-8a告诉我们爱是什么。

　　1.爱是恒久忍耐:(林前13:4a)。

　　(加5:22-23)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

　　忍耐是指在受到他人挑衅时仍坚忍下去(主要对人)，忍耐被放在第一位，可见其重要性，世人说“小不忍则乱大谋，退一步海阔天空。”忍耐是圣灵所结的果子，忍耐本身就不容易，恒久忍耐是在时间上持续忍耐下去，因此更不容易，但“惟有忍耐到底的，必然得救(太24:13)，”神因爱一直在忍耐着悖逆的世人。忍耐的过程是苦涩的，但结果是甜蜜的。爱是恒久忍耐,一个被爱充满的人就能恒久忍耐下去。如约瑟忍耐他的哥哥们，大卫忍耐扫罗，耶稣忍耐世人，在有能力报复的时候却不报复。

　　2.又有恩慈:(林前13:4b)。

　　(出埃及记33:19)耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。”

　　(撒迦利亚书9:17)他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。(以弗所书4:32)并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

　　恩慈就是积极的善，努力缔造别人的利益。神是恩慈的源头，有三个含义:一是宠爱慈惠，二是指仁慈，三是指父母。俄利根认为爱是“向所有的人和蔼可亲。”耶柔米称它为爱的“慈祥。”

　　3.爱是不嫉妒:(林前13:4c)。

　　(箴14:30)心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。

　　嫉妒是因别人比自己好而心怀怨恨，嫉妒是骨中的朽烂——骨癌。嫉妒有两种:一种是垂涎人家所有；这种嫉妒是很难避免的，因为人都是人：如拉结嫉妒姐姐利亚有儿子(创29:31-35;30:1)。另一种是更坏的嫉妒──他对人家所有，抱不平之鸣；他所求的，并非自己有所获得，而只希望人家失去他们所有，与他一样。灵性上的卑贱，莫甚于此。如两个妓女夺子案中的孩子的非亲生母亲，她压死了自己的儿子，也希望对方的儿子也死了，不然就不平衡，甚至不惜与对方告到王面前(王上3:16-27)。爱是不嫉妒，是因别人得尊荣而高兴。嫉妒是因心中无爱，如该隐嫉妒兄弟亚伯，约瑟的哥哥们嫉妒约瑟(创37:1-11)，扫罗嫉妒牧童大卫等。

　　4.爱是不自夸:(林前13:4d)。

　　在爱中常有谦卑的素质。真正的爱并非要自己居功，乃是觉得自己的不配。其实真正的爱是不能用任何东西回报的。爱使人谦卑，他觉得献上再好的礼物，总是不够好。一个心中有爱的人知道所拥有的一切都是神所赐的，而人完全没有条件骄傲。甚至连圣灵的恩赐，都是神全权决定如何分配的。所以，不管所得的恩赐是何等的多，何等的大，何等的引人注目，也不会骄傲，或不可一世。爱是不自夸，保罗本身就是一个很好的榜样，他血统纯正，自幼受教于名门，他大有学问,有诸多的恩赐，诸多的属灵经历，但他知道自己所有的都是领受的，是从神而来的，因此不骄傲、不自夸。

　　5.不张狂:(林前13:4e)

　　“张狂”的意思是非常轻浮，嚣张，处处彰显自己，却被众人所厌弃。爱是不张狂，不彰显自己。社会上有许多张狂的人，教会中也然，搅得教会不得安生。

　　6.不做害羞的事:(林前13:5a)。

　　害羞也可译作“不知礼。”在基督徒的爱中，应该有慈悲。它永远不会忘记温文有礼，善与人处，是可爱的行动。害羞是让人觉得羞耻，不做害羞的事就是不做见不得人，更见不得神的暗昧事。

　　7.不求自己的益处:(林前13:5b)。

　　爱是不求向己的益处。世上只有两种人：一种是坚持自己的权利，另一种是常记得他们的责任；一种是常常想到人家欠他们的，另一种是永远不会忘记他们欠人家的。

　　(罗1:14-15)无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

　　(罗13:8)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

　　保罗有着强烈的欠人福音债的意识，因此尽心竭力地到处旅行布道，传扬福音，建立教会。保罗也教导信徒凡事不可亏欠人，反而要常以为亏欠。

　　今天如果大家都能少想到自己的权利，多想到自己的责任，一切环绕我们周围的问题，几乎都可以迎刃而解。当我们时时想到“我们的地位，”就远离基督徒的爱心。

　　8.不轻易发怒:(林前13:5c)。

　　人的本性是轻易发怒，遇见一点小事就发怒，但爱是不轻易发怒，基督徒的爱永远不给人家触怒，激怒往往是失败的徽号。当我们失去了平衡发脾气，我们就失去了一切。冲动是魔鬼。一个能控制脾气的人，就能控制一切。发脾气是本能，控制脾气才是本事。

　　(太1:18-19)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。/一个血气方刚的男青年，听见自己的未婚妻怀了孕，99%会暴跳如雷，大发脾气，大发烈怒，然而，当约瑟听见未婚妻马利亚怀了孕，却没有这样，约瑟因着爱神爱人，不轻易发怒，而是想暗暗地把她休了。即使马利亚真的做了对不起自己的事，约瑟也还在为她考虑。约瑟给我们留下一个不轻易发怒的好榜样。

　　9.不计算人的恶:(林前13:5d)。

　　“计算”的希腊文是会计的用字，这是把项目记在账上以免忘记，这正是许多人所做的“你给我初一，我还你十五。”国人有“君子报仇，十年不晚”之说。学会忘掉是人生最大艺术之一。许多人培养他们的忿怒，保持它的热度；他们常想起人家的恶，以致念念不忘，伺机报复。基督徒的爱要学会忘掉他人恶的功课。

　　(创41:50-52)荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”

　　因着哥哥们的出卖，主母的诬陷，酒政的忘恩，使约瑟年轻的时候受了许多的苦楚，但当约瑟有了自己的儿子时，他给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），他时时提醒自己要忘记一切的困苦，却提醒自己要纪念神的恩典，是神让他在受苦的地方昌盛，正因如此，宰相肚里能撑船，约瑟活出了精彩的、得胜的人生。

　　10.不喜欢不义:(林前13:6a)。

　　爱是不喜欢不义，就是爱是不喜欢任何不名誉的事。它的意义并不是不喜欢不名誉的事，而是不喜欢听到人家做不名誉的事。好事不出门，坏事传千里，把人的本性描写的淋漓尽致。人的本性很是奇怪，喜欢听到的是人家不幸的事，不是人家快乐的事。与哀哭的人同哭较易；与快乐的人同乐则较难。基督徒的爱不应当有一丝幸灾乐祸的心。(罗12:15)与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。

　　11.只喜欢真理:(林前13:6b)。

　　与不喜欢不义相对应的,爱是只喜欢真理，不义与真理水火不相容，真理使人自由。

　　12.凡事包容:(林前13:7a)，

　　(箴言10:12)恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。

　　爱是凡事包容：爱能隐蔽一切。它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露，宁可暗暗的把事情校正过来，而不公开斥责。更可能其意义包括爱能忍受侮辱、伤害、失望。在耶稣的心里，就有这样的爱心。

　　13.凡事相信:(林前13:7b)。

　　爱是凡事相信。这里有两方面关系：一是与神的关系：爱是相信神的话；神如何应许，也必如何成就。二是与人的关系：爱是时常相信人家的优点。人之成为怎样的人常常依照我们对他们的信心。如果我们不信任他们，就使他们成为不可靠的人。爱能够藉着相信他们的优点，使卑劣的人提高品德。

　　14.凡事盼望:(林前13:7c)。

　　爱是凡事盼望，耶稣相信没有人是没有盼望的。

　　(路19:2,5,7-8)有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。……耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”……众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”众人对税吏长撒该失去盼望，但耶稣却对他充满盼望，主动到他家里住宿，撒该就由贪官变成了慈善家。

　　15.凡事忍耐:(林前13:7d)。

　　爱是凡事忍耐，与4节恒久忍耐相对应，4节说的是在时间的长度上，而凡事忍耐则是对于任何事情上。忍耐通常翻译为忍受，忍耐。实在说来，其真正的意义并不只是消极的忍受一切的精神。这字的定义为“在试炼中不折不挠的大丈夫气概。”爱能忍受一切，不只是消极的退避，而乃是获得胜利的坚忍，因为知道一个慈父的手永远不会使他的孩子流无用的眼泪。当我们思想保罗所描写爱的质量时，我们都可以在耶稣身上见到。

　　三、爱的超越

　　1.爱是永不止息:(林前13:8)爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。

　　爱是永不止息，这是与会止息的恩赐:如先知讲道之能、说方言之能、知识等相对而言的。恩赐是为了造就教会，成全信徒，但到主二次再来时，这些恩赐就会停止。

　　2.现在与主二次再来:(林前13:9-10)我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

　　信徒在地上所知道的有限，先知所讲的也有限，但等到耶稣二次再来时，就是世界的末日，这有限的必归于无有，不需要了。

　　3.孩子与成人:(林前13:11)我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。

　　保罗以一个人作孩子的时候，他的话语、心思、意念等都像孩子(幼稚)，因为他本是孩子。但孩子在成长中，他有长大成人的时候，他成了人，就会把孩子的事丢弃了，话语、心思、意念都就像大人了，因为他已经是成人了。保罗以孩子成长的比喻，说明教会在未达成熟的阶段，需要一些特别的恩赐助其成长。

　　4.如今与那时:(林前13:12)我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

　　如今我们仿佛对着镜子观看，因着当时以铜为镜，因此模糊不清，保罗以镜子的比喻表明教会如今对属灵的奥秘了解有限。但等到耶稣二次再来时，就要与主面对面了，看得一清二楚。我们如今受各种条件的限制，所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我们一样了。到神的应许完全实现了，也就不再需要这些恩赐了。

　　5.最大的是爱:(林前13:13)如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。

　　我们在今世常存的有信、望、爱(代表信仰的主要道德准则)，信的对象就是神自己，盼望主二次再来，因着信与望，我们才能活在爱里。但当主再来时，我们既见到信的对象神自己，盼望也已实现，则信与望的意义已经完成，但爱——神的特征、神与人关系的维系──却仍放异彩，爱一直存在下去，如今有爱，将来主二次再来依然有爱。