创18-19章构成了创世记中最长的一个片段，两章经文不但深入探索亚伯拉罕、撒拉，尤其是罗得的复杂个性，也同时对神如何待人的种种含糊方式作出了探讨。创19:12-22节是18-19章内容的高潮部分——耶和华要毁灭罪恶之城。从圣经的文学体裁很清晰看到前后内容是相互平行的：

 

　　A、引言：三位客人望向所多玛

 

　　（18:16）

 

　　B、耶和华计划查察所多玛和蛾摩拉

 

　　（18:17-21）

 

　　C、亚伯拉罕求耶和华不要毁灭所多玛

 

　　（18:22-33）

 

　　D、耶和华的天使抵达所多玛

 

　　（19:1-3）

 

　　E、罗得保护他的客人

 

　　（19:4-11）

 

　　F、天使宣告要毁灭所多玛

 

　　（19:12-13）

 

　　E′、罗得劝吁他的女婿

 

　　（19:14）

 

　　D′、天使和罗得一家离开所多玛

 

　　（19:15-16）

 

　　C′、罗得求天使不要毁灭琐珥

 

　　（19:17-22）

 

　　B′、耶和华用火毁灭所多玛和蛾摩拉

 

　　（19:23-26）

 

　　A′、结束：亚伯拉罕望向所多玛

 

　　（19:27-28）

 

　　两位天使以紧迫的口气传讯审判的信息，因为城里的邪恶声闻天庭，神定意要毁灭这地方。两位天使把神要毁灭所多玛城的计划告诉罗得，劝导他和家人逃离该地。

 

　　（创19:2）“你这里还有什么人吗？”

 

　　这是神完备的爱，神爱他的子民，也爱他的家眷，从不漏过一个可以挽救的人。

 

　　（创19:13上）“我要会毁灭这地方”。

 

　　这是神发出最严厉的警告，神向来视罪恶为最严肃的事，因为神是忌邪的神，神是圣洁的神。

 

　　（1）罗得的回应（14上）

 

　　（创19:14）“罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城”。

 

　　天使向罗得提出严重的警告，吩咐他带着家人赶快离开这个罪恶城，因为神快要来毁灭这城。罗得未曾质疑天使的话语，也正因“所多玛城内罪恶的声音在耶和华面前甚大”（13），罗得选择相信天使的话语，罗得按照天使的指示“就”出去传神的审判。面对天使的劝导，罗得愿意顺服听从，并且去实行。

 

　　（2）女婿的回应（14下）

 

　　（创19:14）“罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言”。

 

　　罗得原封不动的，从天使而来的劝导传达给女婿，“女婿”：可指那些和女子订了婚的或结了婚的男人。七十士译本用“娶了”，武加大译本用“将要娶”。结合上下文，罗得提到两个女儿还是处女，笔者赞成这里的女婿为“将要娶”，就是订了婚的男人。但他的两个女婿们不相信罗得所传神的审判。“他女婿们却以为他说得是戏笑”（14），“戏笑”原文字根和18章提到撒拉“暗笑”相同。所以，罗得的女婿不相信他的话，乃因他所说的话太荒诞、不可能发生，就如年老的撒拉不能生育一样。对于罗得女婿来说，所多玛这样兴旺，一片太平，哪会遭毁灭？

 

　　罗得女婿如此回应未来岳父的话，不屑一顾，目无尊长。看似令人吃惊，其实也不然，（路17:28）“又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造”。罗得的女婿就像挪亚时代的人一样，沉迷于纸醉金迷，欢淫无度的生活，与世为友。（雅4:4）“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。

 

　　2、天使的引领（15-22）

 

　　罗得好心相劝，却被戏笑，既然不能说服两个未来女婿，就垂头丧气回到自己家中。罗得的未来女婿也不听警告，以为罗得说笑话。由此可见：罗得在未来女婿面前的地位可想而知，罗得最亲近的人被罪恶污染的神不守舍，对天使夤夜来临，竟无动于衷。

 

　　（1）罗得的迟延（15-16a）

 

　　罗得正为怎样说服未来女婿发愁时，天使就催逼罗得赶紧连同家人离开罪恶之城，“天使催逼”：在天上已备好忿怒的硫磺与火，天使恳切邀请他们走向得救之路，（彼后3:7）“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”。

 

　　（创19:15）“天明了，天使催逼罗得”，“天明”的愿意是当黎明的时候，这时刻可能是城民还没有起床的时候，天使催逼罗得带着他的妻子，和他的两个女儿，表示不叫他们和城民同被剿灭，因那城民被剿灭的原因是罪恶导致。

 

　　天使恳求这个家庭迅速离开，以免被毁灭，但是罗得犹豫了，晓得催逼未来的女婿离开罪恶城，自己却“迟延不走”。迟延不走的原因：挂念不愿意离开的女婿；可能放不下他在所多玛城所有的一切；他受未来女婿那番话的影响，开始怀疑天使的话。由此可见，所多玛在罗得生命中已成为不可或缺的一部分。罗得在死亡面前仍然留恋财物，罗得视财物为命，宁可死亡也不愿意失去一切财物。如果罗得把所有财物积攒在天上，就会毫无留念离开那死亡之城（太6:19-21）。（约壹2:15）“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。

 

　　（2）天使的援救（16b-17）

 

　　（创19:16）“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”。

 

　　正当罗得犹豫不决时，天使就拉着他的手，急急地带着他逃离危险之地。此节证明神拯救罪人的爱心。罗得的迟延表示他的行动和他的叔叔不相同（创12：4；22:3），天使的援救与挽拉，足以证明是耶和华怜恤他们的缘故（弗2:8）。

 

　　天使的警告并没有引起罗得的重视，于是两个天使两双手各抓住一个“把他们领出来”（16）。当天使把罗得一家领出来之后，安置在城外，向他们指示了逃命的方案。A、不可回头看，回头表示对罪恶仍有爱惜的态度，（路9:62）“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”。B、不可在平原站立，这平原原来是他所选择的好地（创13:10-11），现在非离开不可，因为这平原已成罪恶之地，快要变成咒诅之地。C、要往山上逃跑。回头是灭亡，往前走是生命（腓3:13-14）。

 

　　（3）罗得的疑惑（18-19）

 

　　无人知道意外与明天哪个先来到，面对罗得的前景，天使告知如何躲避“明天”即将来临的意外。只可惜，罗得对天使的话半信半疑。他不能接受天使的吩咐，于是对天使说：“我主啊，不要如此”。一边口称“主”，另一边说“不要如此”，口是心非的罗得，并没有把自己的主权交出来，对主不尽心。且要干预“主”应做什么，不应做什么。

 

　　（创19:19）“你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”。

 

　　倘若在死亡与生存中选择其一，想必没人会选择死亡，那罗得为何不选择天使所指示的生存之路呢？不想逃到山上，因山太远了，怕未抵达已遭毁灭，“我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”（19节），这是对天使的话语缺乏信心，对天使的话语有质疑、疑惑。不想完全放弃昔日的生活方式，希望住在近一点，有朝一日还能回到起初该有的生活。这是对曾经又吃又喝、灯红酒绿的生活依依不舍、难舍难分。自身陷入糜烂的生活中不可自拔。于是就苦苦相求，“你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命”。意思为：你不愿见我在逃亡中死了，以致你所做的前功尽弃。

 

　　审判迫在眉睫，罗得竟然还为一座小城和神的使者讨价还价。罗得的想法，如果神毁灭所多玛，也许会赐罗得一些东西作为安慰。罗得在天使前的祈祷：看似虔诚表明自己蒙了恩典，神显出莫大的慈爱拯救他。但他让怕灾祸临到使他丧命，因此要求琐珥作为避难所。这句话体现罗得的不信，表明他的信心不足，他不相信天使所说得逃命方案，他认为此逃命方案不够安全。他向天使提出异议的理由，可能是因灭亡的紧迫产生了恐惧感，或仍没有完全放弃对所多玛的留恋。于是请求天使让他逃到一座又小又近的琐珥城（20节）。

 

　　（4）天使的保证（21-22）

 

　　（创19:21-22）“天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）”。

 

　　罗得的诉求显得幼稚，但天使再向罗得显出慈爱，应许他所求的，却因为他的缘故不毁灭琐珥，正如神应许亚伯拉罕，愿意为了城中的义人（虽然只有一个）饶恕那城。天使说：“我不能倾覆”、“我不能作什么”，都表示神的慈爱，神真是爱惜他所喜悦的人，天使保证罗得完全到达琐珥再毁灭所多玛。

 

　　（续）