出12:38;民11:4;尼13:1-3     

　　经上提到"闲杂人，"因为这种人在各个团体内客观地存在，"闲"指没有目标的无所事事，结果只能是无事生非。"杂"是不纯粹，混杂进来的。我们来看《与闲杂人绝交》。

　　一、什么样的人是闲杂人？

　　1.闲杂人和以色列人一同上去:(出埃及记12:37-38)以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。

　　当年，神带领他的选民以色列人从埃及地出来的时候，有许多闲杂人和他们的牲畜，和以色列人一同上去。这里的闲杂人可能是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，也可能指那些被神的大能作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外邦人，他们不是神的选民，不是神所拣选、呼召的人，只是凭着一时的兴趣愿意跟从的人。他们之所以跟着神的百姓一同上去，是趁机脱离法老的辖制，或想得神赐给他百姓的好处，或觉得新鲜、好奇，但一定不是为了侍奉神，所以他们后来造成了许多麻烦(民11:4)。今天的普世教会里，也有"许多闲杂人，"他们也来聚会，但只是为了个人的目的，而不是为了跟随主。

　　2. 以色列人与闲杂人绝交:(尼希米记13:1-3)当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入　神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的　神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。

　　在被掳归回的以色列人举行城墙奉献之礼的当日，祭司利未人念律法书给百姓听，书上记载亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们。以色列民听见律法上的话，就与一切闲杂人绝交。很明显，这里的"闲杂人"是指摩押人与亚扪人，他们是罗得与女儿们乱伦的后裔(创19:30-38)，与亚伯拉罕的后裔以色列人是亲戚，然而，他们却与以色列人为敌，在以色列人出埃及的路上阻挡他们，雇了术士巴兰来咒诅他们，因此永不可入耶和华神的会(申23:3-5)。以色列人得迦南地为业后，他们居住在以色列人周围：亚扪在以色列人的东边，与迦得支派毗邻；摩押在以色列人的东南，与流便支派毗邻。他们经常来找以色列人的麻烦，攻打他们:士师时代亚扪人就攻打约旦河东的基列地，甚至渡过约旦河去攻打犹大、便雅悯并以法莲族(士10:6-9)；以色列王扫罗作王之初，亚扪人来攻打基列雅比(撒上10:1-11)；犹大王约沙法年间，亚扪人和摩押人更是联合亚兰人三国联军来攻打犹大人(代下20:1-30)。

　　二、与闲杂人结交的危害

　　1.闲杂人大起贪欲的心:(民数记11:4-6,10,31-34)他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说："谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。"……摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。……有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

　　在神带领以色列人走旷野的路上，神因着自己所拯救百姓的缘故，施恩给他们，闲杂人得以享受神赐给以色列人的一切恩典：白天云柱、夜间火柱引导，天降吗哪充饥，磐石出水解渴，衣服没有穿破、脚没有肿等……闲杂人却不知恩，不感恩，反而大起贪欲的心，厌弃吗哪，抱怨没有肉吃，没有瓜果蔬菜。对于没有应许的闲杂人来说，眼前的好处是他们人生唯一的盼望，所以他们有选择地"记得"埃及的食物，却"忘记"了在埃及所受的苦楚，幻想出一个美好的埃及，作为自己虚假的盼望，并且对此大起贪欲的心。而神允许这些闲杂人把埃及的幻想摆在百姓面前，是要把百姓心中的闲杂人也显露出来。这些百姓虽然有应许之地的盼望，却活得和那些闲杂人一样，只看重眼前的实际，闲杂人的怨言立即引起了以色列人的共鸣，他们就都各在各家的帐棚门口哭号，神的怒气就向他们发作。闲杂人跟随以色列人走向应许之地，但在应许之地却得不着应许，所以在旷野一行走，就把这些没有盼望的闲杂人显露出来了。神将鹌鹑赐给他们，却用最重的灾殃击杀了他们，那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

　　2.引诱以色列人犯罪:(民数记25:1-3,9)以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力·毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。……那时遭WENYI死的，有二万四千人。

　　以色列人出埃及的时候，摩押王巴勒雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人。然而耶和华神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话(参申命记23:4-5)。巴兰见无法咒诅神的选民，为了得到巴勒的财物，就给巴勒出计谋，使摩押女子出去，引诱以色列人犯罪。以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力·毗珥连合，惹动耶和华神的怒气，神的怒气就向以色列人发作。那时遭WENYI死的，有二万四千人。

　　3.使以色列人偏离信仰:(列王纪上11:1-5,7)所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说："你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。"所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。……所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

　　以色列王所罗门虽然大有智慧，却不顾神不许以色列人与外邦人结亲的条例(申7:1-4)，娶了亚扪人拿玛为妻，生子罗波安(王上14:21-24)。且娶了许多外邦女子为妻，所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，他为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。惹动耶和华神的怒气，所罗门去世后，他儿子罗波安接续他作王时，国家一分为二(王上12:1-20)，罗波安引诱百姓犯罪："所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事(列王纪上14:21-24)。"

　　4.被掳归回的犹大人娶外邦女子为妻:(以斯拉记9:1-2)这事做完了，众首领来见我，说："以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。"

　　(尼希米记13:23-27)那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着　神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说："以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他　神所爱，　神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的　神呢？"

　　被掳归回的以色列人依然与闲杂人相交，与他们结亲，娶侍奉外邦神的女子为妻，以斯拉得知此事后，认罪祷告，采取了终止与异族闲杂人通婚的措施：休这些外邦的妻子，离绝她们所生的。然而，约三十年后，尼希米上波斯王那里后，以色列人旧病复发，依然与外邦闲杂人通婚，他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。尼希米回来后看见就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着　神起誓不与外邦人通婚，以当年所罗门娶外邦女子犯罪的事实警戒他们。

　　三、与闲杂人绝交

　　(尼希米记13:1-3)当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的　神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。

　　(箴言13:20)与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

　　被掳归回的以色列人听见律法书上记载"亚扪人和摩押人永不可入　神的会，"就与一切闲杂人绝交。

　　与闲杂人结交，软弱的你无力影响闲杂人，只能被他们所影响，使自己生命与生活都受到亏损，甚至连最智慧的王所罗门都没有幸免，因此我们不要存侥幸的心，坚决与闲杂人绝交。

　　与闲杂人绝交，与智慧人结交，"同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(参提摩太后书2:22)。"