14. 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。

 

　　15. 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

 

　　16. 法利赛人中的文士（有古卷：文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」

 

　　17. 耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

 

　　今天我们分享的经文是马可福音2章13-17节。这段经文讲述了主耶稣在迦百农接触到了一些底层的税吏和罪人，并且呼召了其中的利未和马太两位门徒（参太9:9）。

 

　　主耶稣回到了自己的城迦百农，因那里的弟兄姊妹渴慕他的话语，爱他并愿意跟随他。主耶稣在这里行了一个神迹，让一位瘫痪多年的瘫子起来走路，医治他并赦免他的罪（参可2:1-12）。这向我们阐释了一个属灵的真理：我们身、心、灵所有的问题都来自于罪，一个被罪恶所缠累的人是不可能有康健的身心灵的。而一个罪人要想脱离罪的束缚，就要信靠耶稣，由他来赦免我们的罪，因为“人子在地上有赦罪的权柄”（可2:10）。

 

　　迦百农是一个交通要道，往来的商人从那里经过，会有一些税吏盘剥他们，向他们收税。主耶稣医治了瘫子之后，经过海边的一个税关，“看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来！’他就起来，跟从了耶稣。”（可2:14）主耶稣对利未说“你跟随我”，利未就跟从了他。这让我们看到主耶稣的权柄，也看到像利未这样的人内心的渴望和需求。

 

　　“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”（可2:15）经文中把税吏和罪人相提并论，这是因为当时犹太人受罗马人统治，由税吏向普通的百姓收税，税吏收到钱后会拿出一部分交给当权者，其余的就放进自己的腰包。税吏整天与生活在底层的犹太人打交道。在以色列的传统中，一个正派的人当有一个正当的职业，而税吏在人们看来是一些没有一技之长、游手好闲的人。由此可见，税吏在当时犹太人的社会中地位是十分低下的，也正因为如此，在圣经中我们常常看到税吏与罪人、娼妓相提并论。

 

　　“税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席”，这里的罪人并不是指犯人，而是指违反了摩西律法的人。犹太人要处理罪就要到祭司那里去，在众人、祭司面前献上赎罪的祭，罪才能得以赦免。然而这些犹太人生活在罗马统治时代，有很多社会底层的人，因着生活所迫，没有经济能力去买牛羊鸽子献祭赎罪，因此这一群人被称为罪人。

 

　　主耶稣常常在圣殿里教训人，这是受人尊重的一种行为，然而这个时候主耶稣却来到了不受人尊重的税吏和罪人中间。“因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”（可2:15）在当时的犹太社会里，文士和法利赛人所高举的伪善的生活是那个时代的主旋律，许多人与他们的标准相距甚远。

 

　　“法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：‘他和税吏并罪人一同吃喝吗？’”（可2:16）他们想抓住耶稣的把柄，因为耶稣在圣殿里挑战了他们的尊荣和地位。于是耶稣就说了这句在任何时候听来都让人感到智慧、温暖和力量的话：“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”（可2:17）

 

　　在这个世界上除了福音，无论是东方还是西方对罪的认识都只看到罪所体现出的道德、行为的某一方面的问题，没有看到罪的根本。只有主耶稣的福音清楚地告诉我们，罪的根本在于人对神的悖逆。圣经第一次提到罪这个概念是在创世记4章6-7节：“耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’”耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，因此该隐就在神面前发怨言（参创4:3-5）。耶和华神劝戒该隐：你不可向我动怒，与我决裂，这是很危险的。因为你若行得不好，罪便会如豺狼虎豹一般伏在你的门前，让你处在罪的锁链与捆绑之中。这罪“必恋慕你，你却要制服它”，上一句说的是罪与人的关系，罪希望人成为他的猎物，这是何等的可怕与危险；下一句是耶和华神对该隐的期待，也是对全人类的期待，希望他们制服这罪。然而很多时候，人不是制服罪，而是成为罪的奴隶，被罪所掳掠，成为罪的同谋，这是人的可怜之处。

 

　　圣经所晓谕的罪，与这个世界上所说的犯法不是一个概念，罪比犯法更为可怕。夫妻之间吵架，没有犯法；一个人抑郁自杀，似乎也没有犯法；国与国之间、民与民之间的争斗，似乎也不必然触犯法律……然而，这些没有犯法的行为却导致家庭的分崩离析，导致一个人一生的毁灭，导致生灵涂炭……

 

　　圣经有多处描述罪的权势是何等的可怕。“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗1:21-25）“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）罪的权势如此之大，它管辖着世俗的世界，在人的灵魂深处掌权，在所有不知罪、不愿意信靠神的人心中挥之不去。

 

　　科技的发展，完全可以让今天地球上所有的人都衣食无忧，却依然有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象存在。在新闻上不断看到这个世界各地爆发的灾难。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。也正是因为人这样可怜、可悲，耶稣来了，他与那些罪人、社会底层的人一同坐席，并且清楚地告诉那些文士和法利赛人：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”（可2:17）

 

　　马太福音对主耶稣的这句话又做了进一步的诠释。“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）主引用了何西阿书6章6节：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”我们的天父喜爱怜恤，喜爱我们认识他，他不喜爱祭祀，不喜爱把信仰做成表面文章。“怜恤”在希伯来文的原意是一种深深的爱、坚定的爱。怜恤主要体现在人对神的回应，体现人认识神。

 

　　主耶稣这句话是在告诉我们对罪恶的处理。一个人要想得到神的同在与祝福，需要两种不同力量的配合。一方面要蒙神的怜悯，另一方面我们要有主动的回应，就是愿意认识神，能够认识到自己的罪。主耶稣说他来是要召罪人，在这里并非是指责世人在道德层面、信仰层面的弱处，乃是对他们的理解和接纳。主耶稣清楚地知道世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这个世界上“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。因此，能蒙福的人，能蒙神赦免罪的人，一定是那些能够认识到自己的过犯，认识到自己罪的人。

 

　　在我们今天分享的马可福音中，我们知道主耶稣先后召了两位门徒，一位是利未，一位是马太，并且恰巧这两位都是被人瞧不起的税吏。马可福音说：耶稣“看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上”（可2:14）。马太福音中写到：“耶稣……看见一个人名叫马太”（太9:9）。马太提到自己，不是为了炫耀，乃是表达他心里的感恩，为要记念主耶稣对他罪的赦免和对他的呼召。我们有理由相信，正是由于得着这样的恩典，生命中有了这样奇妙的意外，主耶稣所说的“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”便深深地铭记在税吏马太的心里。他也把主耶稣的这句话记述在他所写的福音书上，让今天的我们看到主耶稣召罪人而不是召义人的心意所在。

 

　　主耶稣希望人们能够意识到自己是一个罪人，愿意人人都悔改。他来到罪人中间，不顾文士和法利赛人的挑战，要与这些税吏和罪人一同坐席。这些罪人也有一颗仰望神的心，当他们在罪恶中挣扎的时候，耶稣来到他们面前，他们当即就接待了耶稣，这也当成为我们效法的榜样。

 

　　今天作为基督徒，我们是何等的幸运，当我们意识到自己是一个罪人，求告主耶稣，我们就有了指望，因为我们所信的这位神是能够赦免罪的神。他有这样的权柄，他时刻用他的荣光照着我们，希望所有的人都能够意识到自己的罪，从而得赦免、得医治，获得永恒的生命。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）感谢主的恩典，愿我们这些已经信了的人在他面前再一次地悔改，求他洗除我们心灵隐秘之处所有的罪孽，也让我们满怀着感恩去分享神的福音。愿神怜悯我们！阿们！