一、一路有“你”，应许得以应验（1-7）

 

　　二、一路有“你”，忧愁得以喜乐（8-21）

 

　　对于任何一个家庭而言，添加人丁，定是怡然自得，喜气洋洋。对于亚伯拉罕来说，老年得子，更是欣喜若狂。晚年得子的亚伯拉罕，对以撒到来的兴奋保持了好几年，一直持续到他断奶的那一天。自以撒断奶的头一天起，亚伯拉罕设摆丰盛的宴席。当时断奶通常在3岁左右，以撒渐渐长大，且断奶（8节），断奶后的孩子无须24小时无微不至的照管，言下之意，断奶后的孩童可以在安全的环境下自娱自乐。

 

　　古时医药设备的局限，并不是每一个婴儿的到来都可长大成人，会出现不少婴儿的夭折，如此一来，每一个家庭对断奶前的孩子都是关怀备至，生怕婴儿有任何闪失。当婴孩能活到断奶（3岁），乃是家庭的天大喜事，就开始宣布孩子正式断奶，并且大摆宴席，与所有人一起分享内心的喜悦与激动。晚年得子的亚伯拉罕对以撒的断奶，万分高兴，大摆宴席，举家同庆，亲友同聚。众人都沉浸在欢呼雀跃的笑声中，突然间，让人意想不到的事情却发生了，家庭的矛盾与冲突悄然而至。

 

　　1、引发冲突，忧愁不断（8-11）

 

　　原本兴高采烈地庆祝以撒的断奶庆祝宴，却因家庭的冲突，打破了整场庆祝宴的氛围。对于参与赴宴的人，只是败兴而归；但对于亚伯拉罕的家人，不仅打破一场兴致高涨的宴席，而且打破了整个家庭和睦的氛围，因家庭冲突给每位成员带去忧愁，并且是忧愁不断。

 

　　（1）孩童的忧愁（9a）

 

　　（创21:8-9）“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。”

 

　　圣经对以实玛利的出生没有太多的记载，只是一笔带过：夏甲给亚伯拉罕生了一个儿子，起名叫以实玛利（创16:15）。但以撒的出生，却记载的很详细，亚伯拉罕对以撒的出生有很多喜悦的行为，为以撒的断奶摆庆祝宴。同样身为亚伯拉罕的儿子，为何对待方式大相径庭。对于以实玛利而言，只能自我安慰，我已经这么大了，不能斤斤计较。倘若真这么想，那该多好，这个家庭就和睦了，可事实上，并非如此，因他时常戏笑以撒。

 

　　“戏笑”：英文新国际版圣经翻译为“mocking”，即嘲笑、挖苦。兄弟之间的捉弄和戏笑的情景是可想而知的，但这里的“戏笑”，希伯来文翻译为：“metsachcheq”含有“常常戏笑”之意，可见以实玛利对以撒恶语相加、逗弄招惹他、态度尖酸刻薄已经不是一两次了。

 

　　按理来说，以实玛利比以撒大13岁左右，理应懂得照顾弟弟，兄弟之间要情同手足。反之，以实玛利恶待以撒，因为亚伯拉罕把注意力全都集中在以撒身上，对以撒的关注远远超过以实玛利的关注，这种现象给以实玛利带去一种错误的信号，父亲对小儿子如此喜欢，会不会把所有的财产都给他。以实玛利对前途的未知，甚是忧愁，即使有百般的困惑与无奈，也不敢同父亲去理论，情急无奈之下，只能把怨气出在以撒身上，才有上文提到“常常戏笑”。结合下文撒拉向亚伯拉罕所提的事情，因这使女的儿子不可与我的儿子一同承受产业（10节），由此可以看出，以实玛利常常戏笑的话语中，可能挖苦、嘲笑、恐吓过以撒，不要以为你的到来就可抢走我的一半财产，这是不可能的事情。

 

　　（2）母亲的忧愁（9b-10）

 

　　（创21:9）“当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。”

 

　　以实玛利并不欢迎以撒的到来，却是处处刁难、找以撒的麻烦。不肯承认以撒是神所应许的儿子。倘若一两次捉弄以撒，也就罢了。撒拉是一次又一次地亲眼目睹以实玛利戏笑以撒。对以实玛利的举动忍无可忍，已经忍到了极限。撒拉藉着以实玛利，也已经达到了她的目的（创16：2），就在庆祝以撒断奶的席间，看到以实玛利在戏笑以撒，勃然大怒，要求亚伯拉罕把使女和她的儿子赶出去。事实上，这节经文可能是运用了双关语的技巧，指向两个孩子角色之间的冲突，当撒拉看见以实玛利在戏笑，言下之意，只要使女夏甲与以实玛利在，她就是现实中“以撒”的角色。

 

　　撒拉在以撒断奶的庆祝宴上，大发雷霆，用冷酷无情的手段想平息这场冲突，绝不是一时兴起，即兴伴奏，而是长期以来，积压已久的忧愁，终于在这个燃点爆炸了。强烈要求亚伯拉罕要把夏甲跟以实玛利赶出去，“赶出去”：这词也指离婚。撒拉为何如此要求，有两个原因：其一、精神层面，撒拉受不了使女夏甲所生的以实玛利天天凌驾在以撒之上，心底里容不下这口气，因使女夏甲是奴仆的身份，自己主母的身份应高于奴仆，不应受奴仆夏甲之子以实玛利的轻视；其二、物质层面，只因以实玛利年纪越大，对年幼的以撒所构成的威胁也会越大，会影响遗产分配。（创21:10）“就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”根据汉谟拉比法典得知，古时婢女所生的儿子也可分得一份遗产。撒拉避免以实玛利夺走以撒一半的财产，要求亚伯拉罕赶出夏甲与以实玛利，如此一来，一举两得，以实玛利就不会瓜分以撒那份遗产，亚伯拉罕所剩下的都会归给以撒。

 

　　数十年来，夏甲一直服侍撒拉，但撒拉显然已经被愤怒冲昏了头脑，无论是神，还是她与夏甲之间的情分，她都无暇顾及，积怨已久的忧愁，惟有牺牲夏甲与以实玛利方能解忧。

 

　　（3）父亲的忧愁（11）

 

　　（创21:11）“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁”。

 

　　上一秒还在开心的庆祝以撒断奶的庆祝宴，下一秒就卷入无比沉重，烦闷忧愁，不知如何是好，陷在两难之间。一方面因他不想得罪撒拉，另一方面他不想赶出以实玛利，亚伯拉罕对曾经认为是立约之子的以实玛利（创17:18）产生了父爱，也不想赶走夏甲，毕竟一日夫妻百日恩。如果按着撒拉的要求去做，就违反了当时的风俗律例，属于不道德的行为，根据哈兰当地的风俗，不能随便驱逐给主人生过孩子的奴仆，他有责任抚养所生的儿子。

 

　　亚伯拉罕真是举步维艰的，这也不是那也不是，不知如何是好，郁郁寡欢之时，神的介入，帮助他化解冲突，忧愁缓解。

 

　　2、化解冲突，忧愁缓解（12-13）

 

　　亚伯拉罕面对家庭的冲突，甚是为难，要打发儿子离开家，实在是一件残冷的事，让人在感情上无法承受，撒拉提出赶出以实玛利的要求，确实给亚伯拉罕带来莫大的压力。

 

　　（加4:28-29）“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”。保罗清楚说明，以实玛利是“按着血气生的”，属肉体的，从圣经文本看，似乎找不到以实玛利为亚伯拉罕的家庭带来什么欢乐，反之，以实玛利长大以后，给家庭带了纠纷、破口与冲突。以撒是“按着灵生的”，属圣灵的，因那时亚伯拉罕和撒拉已经“如同已死”（罗4:19），惟有神的能力才可以使撒拉怀孕。亚伯拉罕代表信心，撒拉则代表恩典，因此，以撒是“本乎恩（撒拉），也因着信（亚伯拉罕）”而生。

 

　　新约圣经把这里的冲突作为一个比方来引述，以实玛利和撒拉之间的冲突，以及两位母亲——夏甲和撒拉之间的冲突，就好比为奴的与自主的冲突；属血气的与属圣灵的冲突；律法与恩典的冲突。圣经很清楚地说明：以撒生来是自由之子，以实玛利是奴仆之子（加4:22），亚伯拉罕要在这俩子之间有个抉择，犹如俩律交战一般，（罗7:22-23）“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”。保罗发出肺腑之言：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

 

　　无论是亚伯拉罕沉重的心情，还是他的困惑忧愁、不知所措，神都看的一清二楚，神顾念他的需要，因此，神介入着手解决亚伯拉罕的问题，在亚伯拉罕犹疑不定之时，神便向他启示，清楚指导他如何处理这事。

 

　　（1）神的安慰（12a）

 

　　（创21:12）“神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁”。

 

　　对于亚伯拉罕的处境，神并没有借题发挥，数落亚伯拉罕的种种不是。反之，神对亚伯拉罕说话，安慰和鼓励他，缓解他的忧愁和悲伤。神首先安慰亚伯拉罕不要为着童子和你的使女忧愁。神称以实玛利为童子，“童子”：原文为少年，创世记用这词描述亚伯拉罕的仆人（创18:7）、17岁的约瑟（创37:2）。可见，神称呼以实玛利，暗示他可以照顾自己，亚伯拉罕大可放心。

 

　　根据（14节）经文，联系上下文，当亚伯拉罕在极度忧伤时，正为着烫手芋艿的家事烦恼，当下惟一能做的就是祷告神、迫切呼求。因此神的话语临到亚伯拉罕，满足他的需要，神的话语满足人内心的需要，亦能除去我们的忧愁和悲伤，化解我们灵里的冲突。

 

　　（2）神的提醒（12b）

 

　　（创21:12b）“凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔”。

 

　　神提醒亚伯拉罕按着撒拉的吩咐去做，把夏甲和以实玛利赶走，只有以撒要成为你的后裔（12节），以实玛利不是属于被拣选的后代，神只会和以撒及他的后代坚立亚伯拉罕的约（创17:19）。神提醒亚伯拉罕，勿忘祂的最终目的：以撒是神所应许的儿子，神所拣选的子民从他这一支而生。

 

　　使徒保罗在加4:22-31说明基督教真理的精髓时，引用了创21:8-14，保罗从属灵的角度解释：亚伯拉罕的两个妻子撒拉和夏甲是恩典和律法，即自由人和为奴的人，两个儿子以撒和以实玛利是立约之子与由血气生的人，并从救赎史的角度说明了两者不能同时在亚伯拉罕身边共存的理由。

 

　　神在安慰的话语中，给亚伯拉罕上了一堂至关重要的生命课程：关于恩典与律法的教导，叫人要活在恩典的赐福下，不要活在律法的捆绑中。夏甲是亚伯拉罕的妾，是在撒拉以外加添的，同样，律法也是在神已有的应许以外“添加”的，并且也是暂时性的（加3:19、24-25），纵观创世记提及亚当、夏娃的关系；神救赎以色列人离开埃及；神所设立的献祭制度和祭司制度，都是在摩西颁下神律法以先，神没有从律法开始，乃从恩典开始。

 

　　（加3:19）“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的”。保罗清楚的告诉我们：律法是神的仆人（师傅、管家），使年幼的以色列受管治，并预备他们迎见救赎主的临到（加3:24-25；4:1-5）。律法是要显出罪（罗3:20），却不能救赎我们脱离罪恶。律法是一面镜子，帮助我们看见自己的罪（雅1:21-25），律法显出我们需要恩典，恩典却完全地拯救我们。

 

　　神在安慰中，化解亚伯拉罕的忧愁，并嘱咐他，夏甲与以实玛利被赶，是没有商量的余地。神所拣选的子民既指真正相信和跟随神的人，又指神所应许的救主——主耶稣基督。以实玛利不是那蒙主拣选的一支，如上文第一大点提到人对应许得以应验的回应，谈及母亲（撒拉）的回应，已经很清晰的说明，以撒即女人的后裔（创3：14-15）预表耶稣降生的第一应许，以撒的诞生是预表耶稣降生的第二应许。以撒才是神要藉着以撒这一支血脉把祂所应许的那位救主带到世上来，（加3:16）“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。

 

　　（3）神的保证（13）

 

　　（创21:13）“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的”。

 

　　神安慰、提醒亚伯拉罕后，最终，还给亚伯拉罕吃了颗定心丸，关于家庭的冲突，祂会亲力亲为、保证解决这场冲突，除去亚伯拉罕的后顾之忧。神重复从前的应许（创17:20），神会保守那被赶出去的以实玛利，使他的后裔成立一国（13节），以实玛利也会被神眷顾，大大蒙福，人会做错事，神却保守看顾，超越人的错处，使以实玛利得益。

 

　　神为何要向以实玛利保证及祝福，给予亚伯拉罕燃眉之急，帮其解决这场冲突，神这样做不是因以实玛利的缘故，而是因亚伯拉罕的缘故。以实玛利自我为中心，对待自己的兄弟趾高气扬，显然他的这些恶劣习性已经根深蒂固。但亚伯拉罕的情况不一样，他爱神，且跟随神，所以，神是为了亚伯拉罕的缘故而祝福他的儿子以实玛利。神缓解这场家庭冲突，是亚伯拉罕在无望中，束手无策之时，神看见了亚伯拉罕，当时的亚伯拉罕极有可能在祷告，正呼求神的帮助，神也的确帮助了他。

 

　　（续）