当心刻板的信仰

　　讲员：吴建梅

　　经文：约9：1-12

　　《约翰福音》9章是以瞎子被医好的神迹揭开序幕，所涉及的真理不仅是灵性盲目的问题，还涉及到罪的问题。当门徒看到一个生来瞎眼的可怜人，就立刻联想到跟罪的关系，这也反映了当时犹太人的一些有关生病和犯罪的思想。他们认为，一切痛苦灾祸都是由罪来的，这不但犹太人这么看，一般人也会这么看。岂不知，这正是刻板的信仰，是一种信仰的偏见，这种偏见如果不除去就会脱离真理的本真，并且还会使人持不正确的否定或怀有敌意的态度对待他人。这刻板式的"因果论"或是"赏罚论"的"神学"是绝对不能死硬套在人的身上。耶稣说："也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪……"这样回答着实让人意外。很显然，耶稣是告诉人们，若用自己的经验、好恶的标准来评判别人，因而就会带来信仰的偏差。

　　一、罪会带来不幸，不幸不一定从罪来

　　门徒看到生来瞎眼的人发出一连三问："拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这个人呢？是他父母呢？"门徒心中的第一反应就是：此人的不幸一定跟"罪"有关。这观点就是：一切痛苦、灾祸、不幸都由罪而来，这也是大部分人的看法。总结起来大概有三点：①自己犯罪的结果，②父母犯罪的影响，③受别人所害。很显然，这个瞎子不是受人所害，因为圣经告诉我们，他是生来瞎眼的。门徒的想法有可能是联想到旧约所讲的"追讨人的罪，由父及子，直到三、四代"，（出20：5，34：7）所以，他才会问出这样的问题。

　　认为人的不幸就是犯罪所致，这观点在《约伯记》就被激烈的讨论过。约伯的三个朋友就坚持认为，约伯的不幸是跟罪有关。他们认为，约伯不会无缘无故遭到不幸，一定是罪带来的不幸。事实上，罪固然会带来不幸，但不幸不一定就是从罪来。我们要知道圣经的教导有着不同的面向，必须综合来看才是。自人类犯罪以后，所有人都是罪人，只要是亚当的后代，生命就是残缺的。有的人外面有残缺，有的人里面有残缺。因此，耶稣说："也不是这人犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。"（约9：3）

　　神的儿子降生为人，是要让人残缺的生命变为完全。只有神的儿子显出神的恩典来，才能重新把人恢复成为人的荣耀。耶稣不是忽略罪，也不是否定罪带给人的影响，而是希望人能恢复起初神给人生命的完全。人总是喜欢定罪与人，但神的儿子来却是要恢复人。人的眼光总会往消极方面看，而主的眼光是往积极方面看。当人遭遇不幸时，正是人能经历神作为的好机会。这也说明，作任何"工"或藉着"工"来彰显神的恩典、能力和荣耀是需要时间和机会的。

　　二、亮光不等同真理，但真理一定有亮光

　　在前面8章，耶稣说自己是世上的光，（约：12）接着9章里的开头，耶稣就以医治瞎子的神迹给仍处在黑暗中摸索的人们一个福音宣告。"光"是《约翰福音》的主题，但也是为了"普照"一切在黑暗中摸索的人。耶稣医治的方法很特别，他完全可以让这个瞎子立刻得医治，但却用唾沫和泥，并吩咐因瞎眼行动不便的这个人前往西罗亚的池子去洗才能得医治。从中我们明白了一个属灵的原则：得医治，除了医治者的能力和意愿之外，还需病人有一定程度的信心，甚至是神人合作的结果。

　　有人误认为亮光就是真理，其实不是，亮光不是他本身，因为亮光来自于真理。雨果就曾说过这样一句话："亮光可能不是亮光，因为光明是真理，而亮光可能是奸诈。你认为它在那儿发光，不，它在那儿放火。"亮光是指很明了、很突出的一个点，而真理是任何数据、任何证明都无法改变它本身的事实，是永恒的定律。耶稣就是真理本身，这真理之光能照亮黑暗中的隐情，让不信的人显出他们的黑暗，显出他们的自义与自是。就如这些的犹太人，按信仰与灵性说，自以为是亚伯拉罕子孙的犹太人，实非亚伯拉罕之子孙，如果真是亚伯拉罕的子孙，就必能容下耶稣所讲的真理。

　　"真理"一词在新约中共出现98次，特指为基督教最高的真理。耶稣是世上的光，乃是因他是"真光，照亮一切生在世上的人。"（约1：9）世人眼瞎是因为缺少生命，所以，没有光。人若有了神的生命，就必能够看见。被照者不是光，被照物也不是光，耶稣才是真光。耶稣说信徒就是世界的光，这并不是说，光出自信徒自己，而是说，信徒的职责是要发出纯洁无私的光，把黑暗燃尽，把得到的光明释放出来。这也说明，信徒得到光照是因为接受耶稣基督真理的结果。

　　三、赦免是无条件的，医治却是有条件的

　　这个瞎子不但肉眼需要得痊愈，心中的慧眼同样要被启明。因此，耶稣用唾沫和泥却蕴含至深之要的真理，就是按照人的信心为人成全。耶稣之所以如此行，乃是因为他不得不启发这个瞎子的信心，使他得到被医治的条件。唾沫和泥虽然没有医治的功能，却有感发其信心的功能。信心既生，就"照着他的信心，为他成全了。"（太8：13）在这个神迹中，让我们看到，神的赦免虽是无条件的，但信心却是得医治的必要条件。

　　耶稣并没有直接医治这个病人，原因乃是要告诉人们他神子的身份。他有医治的权柄，也表明他有赦罪的权柄。除此之外，耶稣还有更重要的权柄，就是进入到选民中间施行拯救，宣告神的国度已经临到地上。人有病是因罪而起，要得到医治就要先得到神的赦免。瞎子得医治的神迹，的确是令人难以置信的，但我们也看到，这神迹并没有使犹太人关心耶稣为何有赦罪的权柄。他们所关心的是谁违背律法，这极端的思想严重影响了他们对信仰真理的认知，在信仰上，他们已经有了极大的偏差。从中也让我们明白，对于真理，我们一定要坚持，更要警醒，否则就会被世界吞吃。对于这个生病的人，人们可能最关心的不是医治的过程，而是医治的结果，要知道，得医治之前还有一个赦罪的过程。先赦罪，后医治；先灵魂，后肉身。欲得神的祝福，则必先求主血洗净。人要先得赦罪，后来医治才到。

　　当人坚持的不是真理，而是自己的想法、观念和传统，心就会变得刚硬。刚硬的心使人看不见真理，即或至高的神将真理揭开照亮在他面前也一样熟视无睹。我们从这个人后来被盘问时的表现可以看出，他本着心中的光亮，毫不畏惧地见证耶稣，说明他肉体和灵魂都得了完全的医治。反之，法利赛人的心反而是何等的昏朦，他们是瞎眼的。他们不仅有"成见"，还有"党见"，已经失去了判断力，所以，耶稣绝不把自己显明给他们。耶稣医治人显明他是神的儿子，他有赦罪的权柄，他能治病，更能治愈导致病的根源--罪。神的赦罪是无条件的，若是真需要条件，这个条件必是人的顺服。

　　结语：

　　从这个神迹中我们看到，耶稣并没有先医治这个人肉体的疾病，而是先医治他的灵魂。这使我们明白，很多时候，人的经验和认知不一定就是正确，很有可能是人脑子中对一些人和事的概念和印象。所以，我们要当心自己会有刻板的信仰。刻板的信仰会使人陷入到极端的思考和判断当中，使人导致认识真理的障碍。除此以外，我们也要切记，不随便给人贴标签，这不但不能帮助别人，还会给人带来伤害。

　　刻板信仰不是真正的信仰，而是一种偏见，这种偏见就是自己的一种经验式或概括性的看法。刻板的信仰不是两千年前的人们才会有，在今天的教会中依然会存在。我们当思考，我们的信仰当建立在怎样的基础之上？我们对耶稣的认识是什么呢？仅仅是一位老师？还是一个能医病的大能者？这世间不存在长生不老之说，人的肉体是暂时的，不可能青春永驻。所以，巴不得我们的眼目能转向并注目这位有赦罪权柄，有医治能力，能医治我们心灵的主耶稣基督。