在我国，旧时有一种婚俗，叫作收继婚。所谓的收继婚指的是女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。这种婚俗最早起源于氏族族外婚时期。在当时人们看来，嫁到本氏族的女子，是属于夫家所在氏族的共同财产。若她的丈夫死后她嫁往别处，财力和劳动力也会随之流失，为了防止这种现象的发生，收继婚就出现了。也有一些地方，继婚是为死去的人保留后代，不至于断后。今天我们要讲的是，在一个家庭里发生有关继婚的故事。

 

　　1、蒙恩的罪人

 

　　那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房。（创38:1-2）

 

　　今天我们要讲的故事是发生在约瑟被卖之后发生的。约瑟被卖的叙事到这里突然被中断。作者把我们的眼目聚焦在犹大的身上，这故事跨越约有二十年的时间，然后再次回到约瑟在埃及的叙事。

 

　　雅各的家庭可以说已到了支离破碎的地步，在雅各看来，他的长子流便、次子西面、三子利未都堕落了，最疼爱的约瑟已不在人间，现在四子犹大又远离他，去到亚杜兰。最担忧的是犹大在那里娶了迦南人书亚的女儿为妻，这明显是他曾祖父亚伯拉罕、以撒所吩咐不可娶迦南女子为妻的意愿是相违背的。这样的情形，怎不叫雅各心力交瘁呢？

 

　　从以上在雅各身上发生的一系列叫人伤感的事，是要告诉我们一个现实，一个人要为自己所做的事，要向神负责，是要承受罪带来的结果。就雅各来说，神还要继续在他身上作拆毁重建的工作。自他最爱的拉结离开世界之后，他就把这份爱转移到约瑟的身上，原因是约瑟是他晚年他和拉结所生的。因此他爱约瑟胜过所有其他的儿子。可见约瑟已成了雅各心中的偶像，偶像若不将它彻底的才出，就不能成为神合用的器皿，也不能成为别人的祝福。对于雅各的子孙，神照样是如此，不然他们就不能成为神圣洁的国度。

 

　　犹大在亚杜兰与书亚的女儿前后生了三个儿子，即珥、俄南和示拉。

 

　　随着儿子的长大，到了谈婚论嫁的时候，犹大就为长子珥娶了一个妻子，名叫她玛，圣经记载说珥在耶和华的眼中看为恶，就叫他死了。按当地的风俗，如果哥哥死了，当弟弟的就有义务娶嫂子为妻，所生的长子要归于哥哥的名下，使他哥哥的产业又儿子可以继承。于是犹大就对次子俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”（创38:8）

 

　　然而，俄南是一个贪财的人，他认为为哥哥生下儿子，财产就会又被长子继承，若是不为哥哥留后，将来就可以占有哥哥的财产。所以在同房的时候，就故意不给她玛怀孕的机会。这在耶和华神看来是大恶，所以神也叫他死了。

 

　　按惯例，犹大的小儿子示拉要尽本分，要娶她玛。然而犹大觉得她玛是一个克夫的女子，害怕小儿子因此也会失去，像他的两个哥哥一样。于是就要求她玛回娘家守寡，等示拉长大之后，再娶她为妻理由，欺骗她玛。

 

　　过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。等到丧事过后，犹大就和朋友希拉上亭拿去剪羊毛。

 

　　一日，有人告诉她玛，她的公公在亭拿剪羊毛。眼看示拉已经长大成人，而见公公若无其事，根本不把婚事放在心上。她就决定自己亲自行动，脱去了寡妇穿的衣服，用帕子蒙住脸，装扮成一身妓女的模样，坐在亭拿的城门口。她玛显然了解犹大不是一个敬畏神的人。

 

　　在城门口，犹大遇见了她玛，见她的装束，以为她玛是一个妓女。于是就要求她玛发生肌肤之亲，她玛听后，就问犹大能给她什么酬劳。犹大以一只山羊羔作为与她玛同寝的工价。她玛很精明，就对犹大说：在你没有给羊羔之前，能给我什么作为抵押吗？而犹大则反问她玛，你要我给你什么做抵押呢？她玛的要求是犹大给他三样东西，就是印章、穿印章的带子和手上的杖。就这样犹大与她玛同寝，她玛就从犹大怀了孕。

 

　　后来，犹大托人把一只山羊糕送去，要取回信物。但从那地的人口中得知，那里根本就没有妓女，这事就不这样了了之，更重要的是一旦东窗事发，会给自己的名声带来损失。

 

　　三个月之后，有人告诉犹大，说她玛犯了奸淫，一有了身孕。犹大听后，就大大发怒，要拉她玛出来，把她烧死。可见犹大对人是双重标准的，他行了奸淫的罪，还自以为义的惩罚犯奸淫的儿媳。但耶稣的教导是：你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们。她玛得知这一消息之后，不慌不忙的打发人拿信物到犹大的面前，请他认一认，并且说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。”（创38:25）犹大见后，就认得这些信物就是他的，于是就羞愧难当，就当众承认说：儿媳比他更有义，因为他没有让儿媳尽家族的本分。犹大的这一认识，就成了他灵性的转机，也表明了他真心悔恨，痛改前非。从此以后，犹大不再与她玛同寝。

 

　　弟兄姊妹！可见每个在亚当里的人都败坏了，没有一个义人，连一个义人都没有。在我们的生命里，我们岂不是像犹大一样，站在自义的位置上去审判自己以外的人和事。我们也和犹大和她玛一样，在这位圣洁的神面前，都是污秽不堪，坏到极处。后来在摩西的律法里规定，犯了奸淫罪的，都要被石头打死。照样，按神公义的审判，我们也都要灭亡。然而我们却蒙了神极大的怜悯，祂没有照着我们的过犯对待我们。

 

　　2、弥赛亚族谱

 

　　本章的信息反映出来的是：第一，犹大的问题：在婚姻上，犹大漠视了不该娶迦南女子为妻的家教，因为违背了“信与不信原不相配”原则。因此，犹大的婚姻是失败的，失败的婚姻也导致了儿子的婚姻失败。由于长期生活在异教的世界里，使得犹大道德急剧的下降，继而行出违背伦理的奸淫、欺骗等罪。

 

　　就犹大的长子和次子，长子在耶和华眼中看为恶，神叫他死了，反映出他受迦南地文化败坏的影响。次子俄南漠视为哥哥立嗣的习俗，本为可恶，但他行出来但更为可恶。

 

　　至于她玛所做的，虽然出于无奈，但做出来的一样是罪，她不择手段的以妓女的身份，欺骗公公犯奸淫，同时她自己也构成了奸淫的罪。

 

　　综上所述，犹大错误的婚姻，导致了家庭的不幸。她玛为了延续死去的丈夫能有后人延续，与贪色的公公淫乱，犯了大罪，留下奇耻大辱。但更重要的是，错误的婚姻，直接危险到弥赛亚的家谱，到此就要中断。

 

　　这个故事很像雅各，在上一章里，欺骗人的雅各反被他的儿子们欺骗。在这一章里，欺骗的犹大反被她玛欺骗。然而对于神的应许，又有何妨呢？神是至高的主权者，祂的应许不会因为人的作为而更改。祂甚至能使用犹大和她玛的欺骗，来成就祂的救恩计划，这就是神的智慧。

 

　　到了生产的日期，不料她玛的腹中是双胞胎。生产的时候，一个孩子伸出手来，接生婆说，这是头生的，就拿红线拴在孩子的手上作记号，然而孩子的手迅速收了回去。随后他哥哥先出来了，收生婆风趣的说：“‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。”过后，那手上有红线的弟弟也紧接着出来了。于是就给他起名叫谢拉。（创38:29-30）

 

　　这个有趣的情节反映出来的是，人怎样使用自己的能力，都无法改变神的旨意。谢拉的手先伸出来，本可成为长子，但最终还是法勒斯代替了谢拉的长子地位。所罗门说：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜......”（传9:11）

 

　　法勒斯的名字再度出现在路得记的家谱之中，从法勒斯延伸十代到大卫，产生君王的体系，最终又延伸到女人的后裔，耶稣基督的家谱。

 

　　这个故事对神的子民或整个教会，是一个莫大的安慰和盼望。故事中看到神的救赎计划似乎到了边缘，然而神却以祂的大能保守护理祂的应许。显示出神是宇宙历史的至高掌权者。当教会面对祂叛逆的子民和撒旦欺骗时，当信神始终是得胜的主，祂甚至借着不顺服的犹大和她玛的欺骗，以及买主的犹大和祭司长、长老、文士、彼拉多等敌挡势力，来成就祂的拯救计划。

 

　　在弥赛亚的家谱里，记载了神使用延续女人后裔的，竟然是欺骗人和犯奸淫的犹大，而基督又是从犹大而出，我们不禁要问，这岂不是有损于基督尊荣吗？但加尔文却不这样认为，他说：“虽然咋看之下，基督的尊荣多少因着这耻辱（犹大支派最大的耻辱）受到玷污，然而这里也表现了圣保罗所讲的‘虚己’，反倒增加了他的荣耀，丝毫没有减少这荣耀。”

 

　　亲爱的弟兄姊妹！耶稣说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）保罗也见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）这样看来，我们和犹大、她玛一样，今日蒙了神这么大的恩典，不是我们有义，而是出于神的主权和祂极大的怜悯。

 

　　结语

 

　　弟兄姊妹！撒旦和一切敌挡的邪恶势力，在基督再来之前，就在这末了的世代，还会做最后的挣扎。企图要使神终极的救赎计划落空，但我们始终要相信神，祂甚至能借着叛逆不顺从的人，以及仇敌的欺骗，来成就祂荣耀的拯救计划。因此，不管环境如何，我们都当信靠神。

 

　　我们是一群蒙恩的罪人，活在世上本该没有指望，但感谢神，祂在万世之前，凭着祂的主权和良善，在基督里拣选了我们这些不配的罪人，要在我们身上叫祂荣耀的名得称赞。这也是使徒保罗的肺腑之言，他说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的......”（林前15:10）但愿荣耀、尊贵、权柄、赞美都归给坐宝座和被杀的羔羊，直到永永远远！