盼望
2024-01-23
作者：刘美纯
来源：作者原创我也要投稿
活泼的盼望是基督徒根本的信仰态度，这盼望是把生命交托给上帝的一种确实的把握。新约希腊文中表示盼望最常用和最具有丰富意义的字是名词ελπιζ和动词ελπιζω及其派生词。这个词一方面指对特定对象的盼望，一方面指由盼望而来的行动。
作为一种主观的态度，信仰的盼望是一种个人的具体盼望。因盼望而等候，不会使人疲乏，而是使人充满信心，得着力量（参赛40:31），平静且积极地生活。在战胜试探和对将来的盼望的行动中，上帝会加添我们得胜的力量。
新约中，福音书很少用ελπιζω和ελπιζ这两个词。福音书中总共只出现了五次动词（ελπιζω）的形式（参太12:21，赛42:4；约5:45；路6:34，23:8，24:21）；保罗书信中论及盼望最多，ελπιζω在新约中出现31次，保罗书信中有19次。ελπιζ出现53次，保罗书信中有36次；其它十几次出现在《使徒行传》《希伯来书》《彼得前书》和《约翰书信》中。
整本新约的见证是，藉着耶稣基督的到来，旧约中所盼望的得以实现。即藉着耶稣基督，救赎已经来到，旧约所盼望的将来，如今在基督里已经成为现在。无论何人，藉着相信耶稣基督就可以称义，可以坦然无惧地进到上帝的面前，成为上帝的儿女，有圣灵的内住。上帝的新子民所包括的不再只是犹太人，而是所有信他的人。
盼望（ελπιζ）是直接指向救恩的福（加5:5；西1:5；多2:13）。新约中无论是动词还是名词的盼望，通常都是指盼望末世的实现（罗8:24、25，12:12，15:13；弗2:12）。
盼望是基督徒生命的根基之一。使徒彼得说：“我们主耶稣基督的父上帝，曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1:3）盼望在新约中与信和爱构成基督徒信仰生活的三个基本要素。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中，为他们感谢上帝，记念他们“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（帖前1:3）。信、望、爱三者相互关联，缺一不可。爱是信与望的根基，信和望是我们对上帝的回应，而爱就是上帝。没有盼望就不可能有在基督里的信心，信心没有盼望是空洞和徒然的（林前13:13，15:14、17）。
新约中的盼望总是以基督和上帝为中心。而且，新约中所论的盼望，其中心也不是个人的蒙福，而是宇宙君王上帝的统治。在宇宙中上帝是在万物之上（林前15:28）。可以说这是最根本的盼望。
保罗也论到复活的盼望。复活不是肉体生命重新开始，而是我们藉着接受复活的主而得到里面的新生命，这是在肉身不能实现的，只能在圣灵里才能实现，《罗马书》第八章保罗为我们描述了在圣灵里的新生活。因为“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前15:45），复活的身体是改变了的、不朽坏的身体（参林前15:52-54；徒23:6，24:15）。保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能使万有归服自己的大能，把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）
救恩的盼望是基督徒生活的动力。基督徒生活在这个现实的世界上，虽然有很多苦难和试炼，但是我们身处其中却有一种可靠的安全感。因为我们有得救的盼望（参林后1:10），便不受制于现实生活中的各样遭遇，却能够在盼望中忍耐、等候主的帮助。上帝是信实的，凡盼望等候他的，必要得着帮助。
我们还有永生的盼望。新约中强调的永生是生命的品质，是指基督徒在现世生活中就不断努力活出基督的生命样式，到将来就完全分享基督复活的生命，永远与主同在荣耀里（参多1:2，3:7）。
盼望不是建基于我们好的行为，即用外在好行为守律法，而是倚靠上帝在基督里的奇妙恩典。基督是我们的盼望（参提前1:1；西1:27）。基督是古往今来信徒盼望的信心根基、万古磐石。他为我们钉十字架，复活，升天，坐在父的右边作我们的中保，将来还要从那里再来。我们也知道，复活的主藉着圣灵与我们同在。因此，我们的盼望，是对“已经来了，并在将来还要再来的那一位”的盼望。这位基督，上帝已经立他在万物之上，他又是教会的元首（参弗1:22）。
盼望和信一样是天父恩典的赐予（参帖后2:16-17），盼望也是藉着救恩的信息在我们的心中唤起的，因为在救恩的信息中，我们得到呼召。而因着蒙恩，我们的盼望有根有基（参弗1:18）。所有蒙召的人因为有相同的盼望而能够互为基督身上的肢体（弗4:4）。
再者，藉着圣灵的能力，我们得到极大的盼望（罗15:13）。上帝将他的独生子赐给我们，基督内住在我们里面。基督作为“初熟的果子”（罗15:23），是我们将来复活的保证（参罗8:11）。
盼望既是客观对象，又是主观态度，我们不能将二者分开。因为盼望不是一种关于将来救恩应许的理论知识，而是活泼信仰的动力，因此盼望总是充满信心。切实地盼望上帝拯救的行动，这是积极的主观态度。信和望紧密相连，信是我们望的“根据”，信使“所盼望之事有把握”（来11:1）。保罗描述先祖亚伯拉罕的信是“在没有盼望中的盼望”，也就是说，亚伯拉罕在对将来没有任何指望的时候，他把盼望建立在上帝给他的应许上（参罗4:18）。信心是我们对上帝的绝对信靠，盼望也一样，是我们对上帝应许的绝对肯定的盼望。因此，盼望和信都可以由πιστεμομεν“我们信”这个希腊字表达，保罗说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）在“我们信”里包含着盼望。保罗常常说“我深信”，表明他完全肯定上帝救恩的应许必能实现，肯定基督徒在上帝荣耀中的盼望，而从心底感谢赞美上帝的恩典（参罗5:2；来3:6）。我们和保罗一样有这样的“深信”。
与信和望一样，新约中爱和望也是相关的。保罗说：爱是“凡事盼望”（林前13:7）。保罗在为歌罗西信徒的祷告中，为他们对基督耶稣的信心和对众圣徒的爱心而感恩，他们的信心和爱心是由于他们有主给他们存在天上的盼望（参西1:4、5）。另外，保罗称帖撒罗尼迦的基督徒是他的“盼望和喜乐”（帖前2:19），又在《哥林多后书》1章7节对哥林多信徒说：“我们为你们所存的盼望是确定的。”这都反映出保罗对教会信徒深切的爱。
盼望的目标决定着行动。盼望常常枰群颍霾皇俏匏率拢峭被匦卸５群虿⒎窍⒑廖奚模腔⒊渎盍Φ摹Ｋ淙坏群蛞残硗纯啵颐歉烙心羌笪薇鹊呐瓮纸穸淘莸耐纯嗑退悴坏檬裁戳恕Ｎ颐且蚨跃仁曛鞯呐瓮芄怀渎判牡氐群颍ú瘟趾�5:7；罗8:25；帖前1:3）。
盼望也是克制地等候。彼得告诉信徒要“约束你们的心……盼望耶稣基督显现的时候带给你们的恩惠”（彼前1:13）“约束心”实际是为了前进和胜利做准备。克制等候表明我们不靠自己预测将来，而是谦卑地承认自己的有限，使我们的愿望完全服从救主耶稣基督要我们为生命而战的要求。我们如果能够克制等候，准备好我们的心，就能满怀盼望，活出满有见证的生活。
盼望要求我们“警醒祷告”；凡事节制（参林前9:25）；洁净自己（约壹3:3）；追求圣洁（来12:14）；坚守指望，不至动摇（来10:23）；能够随时准备回答任何人问我们“盼望的缘由”（彼前3:15）。
综上所述，新约中的盼望是喜乐地等候（参罗12:12）。盼望给我们勇气和力量，在我们遭遇逆境的时候像护心镜和头盔保护我们的心和头（参帖前5:8）；如同锚使船安全地停泊一样，盼望把我们的生命与基督连在一起，使我们无论在什么境遇中都能够克制忍耐，不会灰心（参来6:18-20）。
生活在这个世界，有上帝为我们的父，基督是我们的兄长，圣灵亲自引领我们生命的方向。我们一切的盼望只在乎三位一体的上帝。如此，就能够在任何境遇都有充足的信心、火热的爱心、坚定的盼望，忍耐等候救主基督，为主打那美好的胜仗！
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