然而，肉身的死亡对基督徒来说，是视死如归，因为他们知道，他们将要前往一个更美家乡。因此，当他们临终的时刻，心里充满的是安宁、喜乐。我见过，也听到过一些基督徒在离世前，会叫晚辈到他的跟前，给他们留下遗嘱，要他们敬畏神，为主发热心。也嘱咐他们在他死后要埋在什么地方，办丧事不要搞迷信得罪神，不要铺张浪费等等。今天我要说的是在古时，一位瘸腿的老人，在他将死时，给他儿子的临终遗言，并且对他子孙后代的祝福。盼望从中能给我们带来一些思考。

 

　　以色列的期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜　神。（创47:29-31）

 

　　以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”约瑟对他父亲说：“这是　神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”（创48:8-9）

 

　　1、向往一个更美的家乡

 

　　以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。（创47:27-28）

 

　　岁月如梭，时光荏苒，自雅各带着全家住在埃及的歌珊之后，一晃就十七年过去了。这时的雅各知道自己在世的年限将到，不久于人世。于是就吩咐约瑟到他跟前来，要求约瑟在他死后，不要将他埋在埃及，要把他带出埃及回迦南，与他的列祖埋在一起。

 

　　相比之下，埃及兰塞的歌珊地，土地肥沃，水资源充足，是迦南地不能比拟的。

 

　　自从神与雅各同下埃及的那一刻起，他已将世界置于脚下。埃及的热闹、繁华、美物，都不能叫他留恋，他现在关心的只有神的旨意。十七年前，他初次与法老见面，当法老问他平生的年日时，就对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”(创 47:9 )真是奇怪，一个一生几乎都为自己活，自私自利，靠欺骗抓去世界的人，怎么会称自己是一个寄居在世的人呢？原来雅各在别是巴遇见神后，就开始真正的认识他自己。对比亚伯拉罕和以撒，知道自己卑微的，没有什么可以夸口，这就是雅各对人生的领悟。

 

　　雅各领悟到的的确是这样，雅各平生的苦多于乐，吃过的苦比亚伯拉罕和以撒多的多。他一生能被神记念，正确活在神面前的少中又少，几乎都是为自己而活。因此神在他身上做的，是漫长的做拆毁、雕琢的工作。我很赞成一位圣经学者说的话，他说：“约瑟所有的经历都是为了雅各，约瑟的受苦是为了拆毁雅各，约瑟的升高是为了在雅各身上显明神的权柄和荣耀。”

 

　　我们中国人建的坟墓，夫妻都是合葬墓，有“生要在一起，死也不能分离”的说法。这样，若按中国人的习惯，雅各一定会嘱咐约瑟，将他与他的爱妻拉结合葬在一起，而雅各却要约瑟向他起誓，等他死后，一定要将他的运回迦南，与他的祖父和父亲合葬。

 

　　雅各的这一决定，意味着雅各已放下世上的一切执着，深知迦南地是神赐给他和他后裔的应许之地，埃及只是寄居之地。希伯来书的作者说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　神被称为他们的　神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11:13-16）

 

　　雅各看到约瑟向他起誓，答应遵守他的遗愿，心里就充满喜乐安宁，为着神在他身上一生的引导和所做的，在床头敬拜神。到此，雅各的生命成熟到了一个地步，就像保罗说的那样：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后4:16）

 

　　弟兄姊妹！我们都有一本人生回忆录，对比雅各，我们有否对自己的人生领悟到了什么？雅各的前半生一直都在抓取世界，以为抓取了世界，就抓取到了一切，正如今天坐在这里的许多家人。多少的时候，我们和他一样，认为这个世界就是我们永久的家乡。我们终日忙碌，早九晚五，迷失在这个世界里，却不晓得这个世界只是一个寄居的地方。原来还有一个神在基督里，为我们预备的更美家乡。如果我们像雅各那样，对人生有了深刻的领悟，我们就不会对自己有什么可夸之处，也就能放下一切，一生只有敬拜神，荣耀神了。愿主帮助我们，祂怎样光照雅各，也怎样的光照我们。

 

　　2、传递祝福万民的管道

 

　　以色列又对约瑟说：“我要死了，但　神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。（创48:21）

 

　　肉身的死亡，是每个活着的人的必经之路，没有那个人可以例外，雅各也如此。一日，约瑟得知父亲病情加重，就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。（创48:1）听人说儿子约瑟来看他，雅各就勉强从床上做起来。他知道死亡是神奥秘计划的一部分，人只有经历死亡，才能进入应许之地。在自己离世前，要完成最后的使命，必须想向约瑟有所交代和嘱托。籍着重申神的应许，来坚固他的信心，二来是要他的子孙继承圣约。

 

　　他回忆起当初在逃避哥哥的路上，耶和华神在伯特利向他显现。应许要将那地赐给他和他的后裔永远为业。雅各深信日后神的应许，必会使他的后裔得到，也深信神必透过他的后裔生养众多，遍满地面。雅各以立约者的身份以色列，要收约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西为他的名下。至于雅各为什么要以法莲和玛拿西归于他的名下，邝炳钊自有他的见解，他说：“雅各用拉结不幸早逝，解释他为什么要过继约瑟二子，他盼望这样做，是要他的爱妻再得两个二子，实现她生下约瑟时的愿望：‘愿耶和华在增添我一个二子’，（创30:24）她后来不但多得一个儿子便雅敏，如今又加添了有孙子变成儿子的以法莲和玛拿西。”

 

　　流便本是雅各的长子，按惯例长子在产业上是要得双倍的祝福，但流便因玷污了父亲的床失去了长子的名分。现在雅各要将这长子的名分转移给约瑟，约瑟因此从两个二子中得着了双倍的产业（22节）。那么约瑟以后要生的儿子，就从以法莲和玛拿西二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。

 

　　约瑟将两个儿子领到雅各面前，让以法莲站在他的左手，玛拿西在他的右手。那时，雅各已年纪老迈，两眼昏花。他双手剪搭在孙子的头上，右手按着次子以法莲，左手按着长子玛拿西，要为他们祝福。约瑟看见后，就提示父亲，他的手按错了，右手要按在玛拿西的头上，他是长子，应该要得到长子的祝福。于是约瑟就提起父亲的右手，要挪到玛拿西的头上。

 

　　雅各虽然眼睛昏花，但他不凭眼见，而是在圣灵的感动下，按着神的旨意行事。他对约瑟说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”暗示了他的这一决定是神的旨意，可见，雅各心里是一片的明亮。

 

　　从约瑟的长子的祝福和雅各收养以法莲和玛拿西的两件事上，我们看到的是神一位至高的主权者，祂怜悯谁就怜悯神，恩待谁就恩待谁。就以法莲和玛拿西来说，他们是约瑟和埃及安城祭司的女儿所生，按血统是没有资格承受神的应许和祝福，但他们却被接纳，成了救赎史里的成员。对比我们，岂不也是这样吗？本来我们是外邦人，在神的选民中是局外人，无份于神的诸约。而今日却蒙了神多么大的恩典，因着基督的救赎，我们领受神儿子的名分和祝福。

 

　　生养众多贯穿了整卷创世记，起初神造人的时候，就祝福人类，要生养众多。诺亚洪水之后，神再次向诺亚应许，要他的自孙生养众多，遍满地面。后来神呼召亚伯拉罕，应许万国都要应他的后裔得福，他的后裔多得不可胜数。这一应许在出埃及的时候已得到了部分的应验。这一主题是雅各临终前，对他子孙后代的嘱托和期望。

 

　　其实这一“生养众多，遍满地面”的主题还在继续。基督复活以后，就给门徒颁布了大使命，命令他们籍着传扬福音，生养属灵的后裔，使神的国度扩展到全地，直到最终进入永世。

 

　　弟兄姊妹！今日教会承接的是传扬福音的大使命，恩主要我们成为世界的祝福管道。使万民做主的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，归入基督。因此，我们当要成为家庭、社区、民族、国家，以及普世万民的祝福，这是基督的命令。他应许我们说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）

 

　　结语

 

　　弟兄姊妹！在世我们是客旅，这个世界不是我们的家，只是我们的寄居之地。基督现在在天上正为我们预备一个好的无比，永远的家乡。有一天我们都要踏上回家的路。历代的圣贤，都是存着信心离开世界，虽然在世时没有得着所应许的，但他们用信心的眼睛已经看见，神为他们预备了一个更美的家乡。因此他们看自己在世上是客旅，是寄居的。我们今天还有气息活着，是因为我们还有美好的仗没有打完，基督在我们身上的使命还没有完成。所以，我们当回应主的命令，籍着传扬福音，使我们成为万国万民的祝福，愿得救的数目早日添满，迎接基督第二次的再来。