《雅各书》是一卷常受误解的书，因为《雅各书》中所论述的内容看似注重行为、与“因信称义”的教义相矛盾。其实不然，《雅各书》乃是向我们阐明，行为是信心的真实表现。保罗谈信心，所指的是得生命的内在原则——因信称义，着重于信徒与神的关系；而雅各谈行为，则强调有真生命的基督徒在生活中的外在表现，着重于信徒与人的关系。

 

 

　　1、毫无功效

 

　　雅各在14节说明，信心若没有行为，是不能发生功效、作用的，就如病人药吃下去却不见效。一个人有没有信心，不是单凭他口中怎样说，还在乎他的行为表现是否符合他所宣称的信心。若你所谓的信心是没有行为的，又怎能叫别人信、别人行呢？行胜于言，行为显明你信心的真伪。

 

　　2、不能救人

 

　　雅各在15-16节举了一个我们都可能遇到的、如何应对有困难的弟兄姐妹的例子，来说明没有行为的信心是虚假的、是不能救人的。真信心并不放弃人应尽的本分，不是叫人幻想奇迹；真信心乃是在他行为中彰显信仰，使人得益。没有行为的人，不单自己的属灵生命没有成长，还会给别人的成长带来压力。使徒约翰说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）这里所说的爱心就是信心的一种外在的凭证，是表现在行为上的。切实的行动使我们的讲述变得有震撼性，带着信心的践行，使生命能影响生命，带来生命的传承！所以，我们要靠行为来表达我们的信心。

 

　　3、没有生命

 

　　17节中所说的“死”，意思就是没有生命，也就是不能表现于生活。一个生物有无生命，最简单的判断就是看它会不会动，有生命的人必定有各种生命的表现，而死人则不能行动、与人无益，照样，虚假的信心也是如此毫无生命与行动。信心没有行为是死的，因此，透过行为所表现出有生命的信心才是真信心。

 

　　二、信心与行为是不能分开

 

　　1、信心与行为密不可分

 

　　18节说明信心与行为不可分割。我们绝不能说这个人有信心、那个人有行为，是各有长短，彷佛这是各不相同的两样东西，这就完全误解信心与行为的关系了。但我们也不能把行为当作信心，以为我既有了行为，就必定已有真确的信心，因为行为未必全是出于信心，但真信心必定有行为的表现，真行为也必定来自于真信心。

 

　　2、信行不一乃鬼魔之信

 

　　雅各在19节中指出，鬼魔虽然也信神只有一位，却不悔改，也没有真实的信靠，也就谈不上敬畏跟爱了，他的信不过是一种知识，并未产生相应的行为，所以是他信行不一的信使他战惊。单有战惊并不是一种健康、正确的信仰，真正的信仰乃是敬畏上帝——敬畏就是既敬爱又惧怕，因为敬爱而尊崇，因为惧怕而不放纵。

 

　　三、信心与行为并行的例证

 

　　1、以亚伯拉罕献以撒为例（21-24）

 

　　为什么雅各这里说亚伯拉罕称义是因行为，而在《圣经》的别处（如创15:6,罗4:9-11,来11:17等）却说亚伯拉罕是因信称义？注意，雅各在21节所引述的是亚伯拉罕献以撒的事。亚伯拉罕被称为义的经历记于《创世记》十五章6节：“亚伯兰（即亚伯拉罕）信耶和华，耶和华就以此为他的义。”在他得着称义以后的十多年，神又赐他割礼的约作为他已经称义的凭据（参创17:9-14）。《罗马书》四章9-11节清楚地解释了亚伯拉罕这两步经历的关系和意义：“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”由此可见，亚伯拉罕称义是在割礼之前，献以撒却是在他受割礼大约十多年后（参创22:6），也就是被神称义大约三十年之后。从亚伯拉罕一生坎坷的经历，特别是他献以撒的行动中，我们看见他对神的信心：他相信神决不会错，相信耶和华以勒必有预备。他信心的表露就是绝对听从、顺服和遵行。神的信实则使亚伯拉罕对神的认识和信心达到了顶峰：他经历了神的预备，经历了神的应许决不落空，经历了神的旨意终必成就，经历了神在看似没有退路的时候为他开了一条新路(参林前10:13)。亚伯拉罕信心的顶峰，就是他更知道他所信的是谁，并深知祂能保全他所交付祂的(参提后1:12)。

 

　　所以雅各在21节所说“因行为称义”的意思是：亚伯拉罕在献以撒的事上，完全证实了神因他的信就算他为义是真确而无误的，因为他的信心是真的、是有行为的信心。献以撒乃是上帝对亚伯拉罕信心的试验。亚伯拉罕的行为正道出信仰的真谛——不求任何自我的利益，惟独敬畏并顺服至高无上的神。从亚伯拉罕的经历中我们也看见，认定神，神必负责到底（参太16:24-25）。因此亚伯拉罕被称为“信心之父”，不是浪得虚名。

 

　　2、以妓女喇合的得救为例

 

　　由《希伯来书》十一章31节我们可知，喇合得救是因着信，而雅各在25节这里却说她也是因行为称义，两者如何平衡？

 

　　异邦的妓女喇合为何会放那两个以色列探子一条生路呢？原因在于在探子来到喇合家之前，她早已经听到以色列人要来耶利哥的风声，她也听过上帝如何带领以色列人出埃及，她知道上帝是一位大能的上帝，她也看见耶利哥人对以色列人的战惊惧怕，于是喇合把两个以色列的探子藏了起来，不让耶利哥人找到他们，这是她信神的一个表现。（参书二章）

 

　　因着她对神的信，也就是她的信心，就算冒着生命的危险，她还是把探子藏了起来，并送他们安全地离开。喇合的信心不只是藏在心里的，而是有外在表现的，表明她的信心是真的。她的行为为她的信心作了见证。所以说她也是因行为称义。

 

　　弟兄姊妹，我们不要把信心藏在心里，而要实实在在地活出来，因为没有行为的信心是死的。喇合信神，并且以行动践行她所相信的，她就因此蒙恩得福。上帝更是通过她成就了大事，让她后来成为了路得的婆婆，而路得是大卫王的曾祖母，喇合就作为耶稣基督家谱里的一份子被记录在《圣经》当中。（参太1:5-6）

 

　　3、以身体与灵魂关系为例

 

　　信心与行为的关系，正如灵魂与身体的关系，是互为表里、不能分开的。灵魂没有身体，就不能在物质界中表现与生活；身体没有灵魂，就变成了行尸走肉，没有了生命力。照样，信心若没有行为就没法证明它的存在，行为若没有信心也就像没有灵魂的死人一样，只能暂时维持一个躯壳，不久就朽坏了。因此，真实的信心，不只是在口头上承认相信，那不过是很抽象、空洞的理论，真实的信心乃是有表现、有行动的。信心表现在每个人的行为上，你的行为不单告诉你自己也告诉了其他人，你是否有信心。人类怎样因灵魂与身体的合一而存在，信心与行为也是如此合一而并行。

 

　　信心和行为就像一个硬币的两面，不能分开：信心影响着行为，行为见证着信心，两者相辅相成。信心是行为的源泉，是行为的起因；行为是信心的表现，也是信心所结出的果子，二者不可分割。盼望我们都成为有信、有行的神的儿女，愿我们行事为人都能与蒙召的恩相称（参弗4:1）。