经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）

 

　　每个人做任何事都是有目的的，这一观点得到了人们广泛的支持。而每个人做事的动机有所不同，要求和目的也不同。如一个贫穷的人做事只是为了生存，能吃饱饭，就算达到目的了，对生活的质量，没有像富有的人那样，有太多的要求。对一个山里的孩子来说，他努力的读书，只是为了有一天能够出人头地，走出大山，改变命运，不再像父辈那样，面朝黄土背朝天.......那么，我们今天就来说说，神的儿子耶稣基督，他为何来到世上，目的又是什么？

 

　　1、赦罪的权柄

 

　　有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”（太9:2）

 

　　第九章的内容是，耶稣治好瘫子病人，呼召马太，与施洗约翰的门徒对话，叫睚鲁女儿从死里复活，两个盲人得医治，治好被鬼附的哑巴。

 

　　瘫子病人的医治，是耶稣离开加大拉人的地方，渡过海，到了迦百农后发生的，迦百农是耶稣正式开始工作的地方。瘫子得医治的重点，是以天国君王赦罪的权柄展开。当时有人抬着一个瘫子来到耶稣面前，求他医治。 　　耶稣看见众人的的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”（太9:2）正因为耶稣说了这句话，就引起文士心中的不满，认为耶稣出言不敬。是对神的亵渎，因为除了神之外，任何人都没有赦罪的权柄。然而耶稣能知道万人的心，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”（太9:4）耶稣说这话是指着文士的不信说的，不信就是“恶心”。

 

　　在文士看来，单凭“你的罪赦了”这话空口无凭，只是口里说说而已，谁也看不见，比较医好一个人的病，后者比较难。耶稣知道他们的心思，反问说，在你们看来两者在我，那样容易呢？换言之，耶稣的意思是，这两样在他一样的容易。于是就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”（太9:6）那人听后，就从地上起来，回家去了。

 

　　这个神迹是要叫人知道，耶稣在地上有赦罪的权柄。

 

　　需要我们注意的是，耶稣为什么不直接医治瘫痪病人，而是说“小子，放心吧！你的罪赦了。”其实医病不是基督的目的，赦罪的工作才是基督在地上重要的工作，他是为解决人的罪而来到世上。人的罪若是得不到解决，就不能与神和好，只能永远活在神的震怒之中。

 

　　亲爱的家人！今天有许多的基督徒很是看重病得医治，把基督信仰建立在神迹奇事之上。在传福音的事工上，信徒往往犯了一个错误，认为传福音最有效的方法，就是神迹奇事和生活见证。于是对福音只字不提，向福音对象灌输的就是“某某人信了耶稣后，癌症得到医治”；某某人信了耶稣后，“事业走出了困境，生活得到了改善”等等。至于人有罪，需要基督的救赎，认为还是先不要说，免得对方听后反感，会吓跑人。那我们若是有这样的认识，应该说文士、法利赛人早就相信耶稣了，他们曾见过耶稣行了许多的神迹，但他们的心反而变得更加的刚硬。那么，弟兄姊妹，在传福音的事工上，请问你在耶稣的身上学到了什么？

 

　　2、“医生”与“病人”

 

　　“法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9:11-12）

 

　　在每一个教会中，总有一些灵性软弱的肢体，对神或是对教会的事莫不关心，主日礼拜想来就来，不想来就不来。信主很长时间，在生活上仍旧是很糟糕，吃喝玩乐、聚众打麻将等样样都来。请问各位，对这样的信徒你的态度会如何？是愿意接近他们，关怀他们，与他们交朋友呢？还是轻看，离开他们远远的？若有人问我，弟兄，你喜欢这样的信徒吗？说实话，对这样的信徒，作为牧者的我，时常感到力不从心，很无奈。尽管在他们身上付出了许多时间精力为代价，对其进行劝勉牧养，但最终还是看不到效果。这时难免会有灰心、埋冤，真的想放弃算了。有时，连自己都怀疑自己，我是不是一个合格的牧者？那么，现在我们来看看耶稣会怎样的对待这样的人？

 

　　当日，耶稣在路上遇见一个人，他名叫利未，也就是本福音书的作者。他的职业是一名税利。税利在犹太人看来，是十恶不的赦罪人，他们依靠罗马人的权势，榨取同胞血汗，不合理的收取税款，中饱私囊。然而叫那些法利赛人跌破眼镜的是，耶稣竟然呼召利未，不但如此，还到利未的家中，和他以及其他的税利一起吃饭。于是就轻看耶稣，甚至质问耶稣为何要与这些罪人吃饭。耶稣看出他们心里所存的恶念，就回应说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:12-13）耶稣把自己比做属灵的医生，把罪人比做灵性有疾病的人，需要他的医治。他正是为召罪人来到世上。

 

　　亲爱的家人！我们都是一群蒙恩的罪人，没有一个人配的基督的怜悯。我们都是因着基督的救赎，无条件的得到了神的恩典。教会中越是软弱，心灵有疾病的肢体，越是需要我们以基督的心肠去关爱、警戒、劝勉、帮助、挽回。而不是讥笑、轻看、远离，更不是放弃。我们这样做，为的是最终使我们的弟兄悔改归正。

 

　　在耶稣和利未他们坐席期间，发生了一件事，施洗约翰的门徒可能看到耶稣和税利们吃饭，认为耶稣应该叫这群罪人为自己的罪撕裂衣服，禁食哀哭，怎么还和他们欢喜快乐的吃饭呢？于是就借题发挥，质问耶稣说，他们和法利赛人常常禁食，那他的门徒为什么不禁食？原来在旧约，律法只要求在赎罪日的时候禁食，但是敬虔的犹太人，尤其是法利赛人，则加上了更多禁食之日，后来就慢慢的成了人的遗传。约翰的门徒和法利赛人一样，也习惯了这一遗传。

 

　　耶稣听后就用了几个比喻，他的门徒为什么不禁食的原因。首先他将自己比做新郎，把门徒比做陪伴新郎的人。结婚是一个喜乐的日子，陪伴的人岂能禁食忧愁呢？只有新郎离开他们的时候，才要禁食哀号。这是暗指他钉十字架受难说的。照样，当人的罪得到赦罪，有基督同在的时候，当然是欢喜快乐的享受神的恩典。接下来耶稣又以新布对比旧布，新皮袋对比旧皮袋，来说明他为什么和税利吃饭，而不是禁食。

 

　　那就是耶稣的到来，是象征这恩典的新世代到来，就如新布和新皮袋。旧布和旧皮袋是指旧的犹太教仪文。律法因耶稣的来到被成全，得更新。这两者混杂在一起都不合适，只会带来坏处。所以，耶稣的门徒必须以新的方式活出他们的见证来。

 

　　3、信心与得救

 

　　耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”（太9:27）

 

　　那一天，耶稣的事工十分的忙碌，一个接着一个。接下来发生了一个三明治结构，由两件事情组成的故事。正当耶稣与施洗约翰的门徒说话的时候，有一个管会堂的来拜他说，说她女儿快要死了，求耶稣去按手在她女儿身上救活她。（可5:23）

 

　　耶稣听后，就答应睚鲁，要一同到他家去，当时有许多的人拥挤着耶稣。就在这人群中，有一个患了12年血漏的妇人，马可说，该看的医生她都已看了个遍，花尽了家里的所有积蓄，现在可以说是一个等死的人。血漏一种妇科病，按律法是不洁净的。她跟在耶稣的身后，渴望能得耶稣的医治，然而，这种病是不能当着众人的面说出来，否则就会被驱逐，还要被迫离开亲人，被隔离起来。但这个妇人信耶稣能医好她的病，心想，我只要摸一下耶稣的衣服，就能病得医治。耶稣知道妇人心中所想的，就转过头来对妇人说：“‘女儿，放心！你的信救了你。’从那时候，女人就痊愈了。”（太9:22）

 

　　耶稣正在对妇人说话的时候，睚鲁家就有人跑过来对睚鲁说，他的女儿已经死了。站在一旁的耶稣听后，就安慰睚鲁说：“不要怕，只要信！”（可5:36）宝贵的是，睚鲁并没放弃，他信耶稣若愿意，他的女儿就必活过来。成为鲜明对比的是，在睚鲁家帮忙后事的人，听见耶稣说“孩子不是死了，而是睡了”的话，就嗤笑耶稣，不信他所说的话。

 

　　弟兄姊妹，耶稣说，复活在他，生命也在他，信他的人虽然死了，也必复活。（约11:25）又说，信的人必然得救，不信的人必被定罪，（可16:16）你信吗？

 

　　那天的最后，耶稣看见有人带着一个被鬼附着的哑巴，来到他的面前。耶稣把鬼赶出后，也医治了那人的哑巴病。

 

　　从瘫子、税利马太、睚鲁、患血漏的妇人，瞎子，以及带着被鬼附之人，来到耶稣面前的那个人。都是以信心来的耶稣面前，得到了耶稣的医治。希伯来书的作者说：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）家人们！在信靠神和生活上，你有信心吗？

 

　　结语

 

　　综上所述，基督为召罪人来到世上。他以大能施行神迹奇事，显明他是天国的君王。他以十字架上的救赎解决了人的罪，并赐给人新的生命，这就是基督在我们身上施行的最大的神迹。叫一切信他的人，不至灭亡，反的永生。

 

　　一天的工作即将结束，耶稣见许多的人，就怜悯他们，看他们如没有牧人的羊，耶稣把这些人比做没有收割的庄稼。于是他对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（太9:37-38）

 

　　家人们！我们所处的是一个末了的世代，人心从来没有像今天那样黑暗、邪恶、虚空。眼看庄稼熟透，需要收割。请问，你看见了吗？你有否为福音的事工在神的面前祈求？或者你祷告庄稼的主，打发你加入收割的工人行列呢？