在现实的生活中，难免会出现一些问题，对问题的解决处理上很是叫人头疼。往往在这时候，叫人不知所措，不知道从哪里着手,而且要格外的谨慎。在同一间事上方法对了就会得到妥善的解决，否则就会适得其反。比如说，你和一位同事共同负责一个项目，你发现同事在工作中犯了一个错误，这个错误可能会影响整个项目的进度和质量，结果必然会把你牵扯到其中，甚至会丢掉工作。那么这件事如果换成在座的各位，你会怎样的处理？照样，基督的教会里也是如此，有型的教会是不完美的，组成教会的人都是一群有限、软弱，并且带有罪性的人，所以教会难免会出现各种各样的问题。有问题就需要解决，那该如何解决？解决问题有原则吗？

 

　　1、怜悯体现在对犯罪弟兄的看顾

 

　　倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。（太18:15）

 

　　我们是否还记得，在马太福音第16章里，当彼得宣告耶稣是基督，是永生神的儿子之后，耶稣就说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16:18-19)这钥匙就是基督升天后，赐给地上教会的天国权柄。

 

　　教会是神的国在地上的一个缩影，教会是荣耀的，是圣洁的，为了维护教会的荣耀和圣洁，教会实行基督的权柄，执行教会纪律是十分有必要的。

 

　　“倘若你的弟兄得罪你”，这句话是和上文第7节里“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”是有关的。第5节里的“得罪你”，不是一个弟兄一般性的亏欠另一个弟兄那么简单。在新译本和吕振中译本里，把“得罪你”翻译成“犯了罪”。因此，两者有本质上的区别，后者比前者严重。罪的严重性就是，不单是一方犯罪绊倒另一方，甚至会影响到整个教会，使更多的人因为你的行为被绊倒。再者，归根结底犯罪是冒犯神的行为。

 

　　要如何解决这个问题，对于这一点，耶稣明确的指出，假设一位弟兄开罪了另外一位弟兄时，处理问题的第一步就是，首先是单独的找到那位开罪他的弟兄，指出他的错来，事情应由双方私下处理。若犯错者承认有罪，认识到自己的错，以至能悔改，双方便可和好如初。当然被得罪的一方，要带着怜悯和爱的态度找他。这样做的目的是为了重新得到弟兄。但要谨记，千万不可在这之前，在众人面前到处张扬，把犯罪的弟兄公开出去。总要给犯罪的弟兄有个悔改的机会，这时处理事情的第一步。

 

　　但不是所有的人会意识到自己所犯的罪，几乎都会不肯承认。所以耶稣接着提供了第二步的解决方法。那就是被开罪的一方就要带上知情的一两个人前去，以两三个人的见证，就可以定准。若对方还不承认，就要反应到教会，教会要做最后一次提醒警告，如果当事人一意孤行，刚硬到底，拒不承认所犯的罪。那么教会就要存着怜悯的心，执行教会纪律。摩根说：“虽然他可能是真信徒，但由于表里不一致，所以便应接他的行为来处分他。他仍然是这个整体教会的一员，但却不可在地方教会中享有权利。这是极为严重的处分；因为这是把信徒暂时交付在撒但的权势下，“败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前五5）。换言之，当教会藉祷告，遵照圣经的教导，捆绑和处分犯错的信徒，天上也会尊重这个行动，因为这权柄是来自于基督。若受处分的人悔改认罪，教会便要让他重新恢复相交，这种赦免的做法是神所认可的。

 

　　那么，什么样的规模教会才可以执行惩戒的权柄呢？耶稣的回答是，就算只有两三个基督徒组成的单位，它就是教会，他们在执行教会纪律时，同心合意的为此祷告，神就在他们中间，与他们同在。

 

　　纵观今日的许多教会，其情形犹如当日的哥林多教会。那时在他们中间出现了纷争、结党，甚至有人犯了连在外邦人中都很少见的淫乱罪。保罗痛责教会不作为，对犯罪的人视若无睹，放任自流，还自高自大，不知哀痛（林前5:1-2）。

 

　　教会针对犯罪的弟兄实行惩戒，是一件很痛心的事，但为了基督属灵的身体的圣洁和荣耀，必须要执行基督赋予教会的权柄。但教会执行纪律的动机必须出于爱心，希望犯错的人能切实悔改，这样才可以达到惩戒的真正目的。

 

　　弟兄姊妹，耶稣在处理解决犯罪弟兄的教导，也给我们提供了生活中处理问题的方法。在圣洁公义的神面前，我们都是有限且不完美的人，人人都会犯错，尤其是在人际关系上。例如夫妻、父母、子女、同事等之间，难免都会因出现的问题发生争执。这时，被伤害的一方就要在合适的时间，以一对一的方式进行沟通，用怜悯和爱心，坦诚的指出对方的错误，帮助他（她）们认识到给对方造成的伤害。并且认错悔改，获取基督的赦罪，从而修复不和谐的人际关系。不要等事情严重到难以挽回的时候，才想起补救。

 

 

　　那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。(太18:21-22)

 

　　彼得总是一个心急发言的人，他可能因为以上主教导他们，对待犯罪弟兄，要用饶恕的心，采用三次耐心的进行沟通。于是他就对耶稣说，我的弟兄得罪了我，我饶恕他其次可以吗？心想，七次比三次还多了四次，忍耐的限度总算够了把，其实彼得还不明白耶稣以上所说的意思。于是耶稣回答彼得说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”

 

　　“七”这个数目在圣经里往往是代表完全的意思。换句话说，耶稣要彼得完全的、长久无限的饶恕弟兄。那么，耶稣为什么要彼得完全长久的饶恕亏欠他的人呢？接着耶稣就讲了一个比喻说，天国好像一个王要与他的仆人算账。其中一个仆人欠他银子是一千万两，这是一个天文数字。但无奈这个仆人家里贫穷，无力偿还。于是王吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”仆人听后就俯伏在地，苦苦哀求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”(太18:25-26)见此情景，王就动了慈心，决定免去这个仆人所有的债务，并且释放了他。但这个仆人很可恶，刚离开王的面，在路上凑巧遇见一个欠他十两银子的同伴，就揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他说：“宽容我吧！将来我必还清。”（太18:28-29）然而不管他的同伴怎样的哀求，都不能打动他的心，竟然把他送到官府，把他的同伴关进监牢，要等他还清那十两银子。

 

　　这事被其他同作仆人的看见，就将这仆人所做的事都告诉了他的主人。王听完以后，就将那仆人召来，严厉的斥责道：你这个恶奴才，因你求我，那全部的债我都给你免了，你怎么不怜悯你的同伴像我那样怜悯你呢？于是王就然大怒，把他送去服刑，等他把所欠的一切还清。

 

　　弟兄姊妹，在这个比喻里，我们的天父就像比喻中的那位王，而我们都像是比喻中的仆人，欠了天父永远还不清的许多这债。不是这样吗？在每一天里，我们在有意无意中得罪神，所犯的亏欠数都数不清，而我们的天父总是在我们省察祷告后，以怜悯的心肠一次次的赦免了我们。这样，当我们不愿饶恕那亏欠我们的弟兄的时候，天父也必不饶恕我们，并要追讨我们的罪。

 

　　在现实生活里，我们时常就像比喻中的那个恶仆不愿饶恕人。例如夫妻，或子女、父母、兄弟姐妹、同事等之间，当发生类似比喻中的事时，不管对方怎样的认错，期望能得到我们的饶恕，但我们总是无动于衷，拒人于千里之外。

 

　　弟兄姊妹，神对人类的饶恕，是祂爱我们的具体表现。我们本来都是犯罪背弃神的人，理应接受永远的惩罚，但神甘愿让祂的儿子担当我们一切的罪债，使我们的过犯得着完全的赦免。神既这样对待我们，我们也当要同样的待我们的弟兄；何况弟兄无论怎样亏欠我们。在程度上总不及我们对神的亏欠大，我们又怎能不肯从心里饶恕他们？

 

　　结语

 

　　弟兄姊妹，怜悯是神的基本属性，祂的怜悯，彰显与天父对我们的饶恕和基督对罪人的爱和接纳上。教会是属神的国度，是神的家，当然，作为祂的子民也要具备神怜悯的心肠，就算是对待犯罪的弟兄。虽然在万不得已的时候，教会要对其执行纪律，但我们还是要有饶恕的心，带着基督的怜悯和爱来挽救弟兄，使其悔改，重回神的家。至于有亏欠我们的弟兄，我们要有天父的怜悯和饶恕待之。我们的天父怎样一次次的饶恕我们的过犯，我们也当照样长久忍耐的心，饶恕得罪亏欠我们的人。这样我们就会完全像我们的天父。

 

　　最后，我们以基督对饶恕的教导，作为我们的共同勉励：

 

　　“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:14-15)