（出埃及记4∶1-9）

经文（出 4:1-9）摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。2 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。3 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。4 耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖，5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。6 耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。7 耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样，8 又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。

 

引言：

出 3:11 摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

出 3:13 摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

出 3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。

出 4:10 摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。

以上经文表明，摩西的一个为难之处：就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许还在忆及以前辛酸的经历，“谁立你作我们的首领和审判官呢！”（出2:14）。四十年前的阴影似乎还在笼罩他的心灵，因为四十年之前的阴影不仅仅是被同胞出卖的伤害和法老的追杀。也是因为那时候他是凭着自己的血气和热情冲动行事，而最终没有得到理想的结果。所以一再的搪拖神的差遣。

我们今天参加教会福音事工的肢体，也是要认真对待这样的事：就是要清楚的知道我们所做的是神的工作、是神所呼召的？还是出于人的热心、一厢情愿？从摩西四十年前到如今的经历中可以看到,以我们人为的努力绝不可能成就神的旨意,真正的权柄是由神而来。

摩西一生一百二十年当中，分成三个四十年的阶段。四十岁之前是人生的第一个阶段，用“我行”来概括；四十岁到八十岁之间是他人生的第二个阶段，用“我不行”来概括；八十岁到一百二十岁是他人生中第三个阶段，用“神行”来概括。

出 4:1 摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。

因为经历过同胞的走漏信息和法老的追杀（2：13-15），摩西逃到米甸牧羊，结婚生子以后（2：21-22，3：1），已经有四十年的安稳生活了，已对在埃及为同胞出头的事心灰意冷，尽量要把它忘却。所以当上帝向他显现，要打发他去领以色列人从埃及出来时，他随即推托说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”

“他们必不信我，”是摩西依据过去在埃及和以色列人交往的经验。一个杀人犯，被法老追查，而又逃亡在外一段时间的人，又回到埃及去，凭什么资本可以招聚长老？又有什么把握可以使以色列人信他？既然不信他，当然也不会听他的话？

在这里摩西再三的找借口拒绝神。所以神给了摩西三个神迹作确据。虽然神已经向摩西保证说：“我必与你同在”（3：12），但摩西还是找借口推辞说：“他们……必说：‘耶和华并没有向你显现！”於是神让他通过手中的杖和拿杖的手经历三个神迹，证明他是神所选立差遣的人，会赋予他神的权柄。这些神迹主要用以证实他为神的代言人（先知）的职分。

从后来的事实证明：当摩西带着亚伦招聚了以色列百姓和长老并领袖，说明了上帝的差遣之事，并且行了上帝所吩咐的这些神迹，百姓很顺服，就听了就信了（出 4:30-31）。

 

一、这杖到底是谁的杖

出 4:2耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。（摩西平日里牧羊所用）

出 4:17 你手里要拿这杖，好行神迹。（神介入）

出 4:20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。（已经名副其实的成为神的杖 ）

出 17:9 摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖（已经名副其实的成为神的杖 ），站在山顶上。

在我们还没有蒙神的光照与改变时，我们看见的不过是自己的杖（自己认为的优势），我们看自己的手是清洁的（人常有的自义）。一旦蒙到神的光照与开启，就不再这样看自己了；我们会看见自己的杖乃是蛇，自己的手是那样的不洁。（路 5:8） 就如西门彼得看见耶稣的神迹，蒙到拣选之恩的光照时说，主啊，离开我，我是个罪人。就在彼得看清自己是罪人的时候，也正是罪人蒙拯救的时刻。所以，我是什么人没有关系，重要的是有没有蒙主的光照、认证和差遣（出 3:11- 12摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？ 神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据）。

注意：我是什么人并不重要。重要的是有没有神与你同在。这件事情神奇的所在并不是有什么法力在这杖上和摩西的手上，而是在于摩西本身就是上帝所拣选和差派的仆人，重用的器皿。所以神要赐下这权柄的杖。  

 

二、这杖是差遣的印证

1、杖蛇互变：

出 4:2 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。

出 4:3 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。

出 4:4 耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖，

出 4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。

杖是权柄的象征，蛇是法老的代表，蛇像是法老冠冕上最突出的标志。蛇也是埃及人当作神灵敬拜的假神之一，也是代表魔鬼（创3:15），伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。上帝为何叫摩西只拿住蛇的尾而不是拿住蛇的头呢？因为此话出自上帝，带着能力权柄，蛇必不能伤害他。主耶稣说：“信的人……手能拿蛇……也必不受害。”（马可福音16∶17-18）又说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们（路加福音10∶19）。”当他一伸手来拿住蛇的尾巴以后，这蛇就在摩西手中仍变为杖。这含意是明显的：埃及人所敬畏、所崇拜的神，可以在摩西的手中随意操作。因此第一个神迹的意思，就是法老和他的权柄，完全是在神的掌管之下。上帝告诉他：“我必与你同在，不要害怕。”摩西虽像他手里所拿的杖那样的微不足道，但是若肯把主权交在上帝手中、听从上帝的差派，上帝要借着他行出奇妙的神迹，要差遣他将以色列人从埃及领出来。

（出埃及记4∶1-4）这是一个双重的神迹：从杖变蛇，又从蛇变杖，而且这神迹行了三次。第一次行在上帝的面前，先被上帝验中，证明上帝选用摩西，并且以这神迹为差遣的印证，从而坚固摩西的信心。第二次行在众长老和百姓的面前，叫百姓信服摩西是上帝的差遣。第三次才行在法老面前，叫法老与全埃及屈服、接受神的讨伐。如此看来：没有蒙召怎能有权柄？没有权柄怎能叫人信服？怎能得胜仇敌？其中第三次的神迹是亚伦丢杖，而摩西则是代表上帝吩咐亚伦来做，并且摩西的杖吞了其他术士用邪术变蛇的杖，证明摩西所代表的上帝是真神、是统管万有、全能的、独一的上帝。

 

2、手的变化：

出 4:6 耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。

出 4:7 耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样，

出 4:8 又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。如果到这里就结束的话，那么以色列百姓定不会信赖摩西，反倒会成为人见人怕人见人躲的人。但是摩西“再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。”这个神迹表明摩西是能够将因苦役而叹息呼求神的以色列百姓拯救出来的人。所以神说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。”

在圣经之中长了这大麻风病的人，通常都是对僭妄之人以傲慢态度对待神才有的处罚（民12：1-12；王下5：22-27；代下26：16-21），而通常又要有神直接或者间接的医治才能获得痊愈。就如耶稣医治的那十个大麻风病人一样。因此，神给摩西这第二个神迹，也同样是明确了神对他差遣的印证。此时的摩西，不论是手中的杖，还是拿杖的手，都已经-经历了神的印证，交托与神，为神所用（就今天所读的这段经文中多次重复的出现“手”这个字 ）。

罗 6:13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

罗 6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

 

三、这杖是权柄的印证

出 4:9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。

上帝在（出埃及记4∶17）对摩西说：“你手里要拿这杖，好行神迹。”后来摩西用这根杖行使了神的权柄，行了神迹：他举杖击打河里的水，河里的水都变作血；伸杖在水上，青蛙就遮满了埃及地；伸杖击打地上的尘土，尘土都变成虱子；向天伸杖，埃及遍地都有冰雹；向地伸杖，蝗虫就遍满全地，吃尽埃及的果子菜蔬；再向天伸杖，埃及全地就黑暗了三天；向海伸杖，海水便分开成了乾地，使以色列人徒步走过去；再向海伸杖，海水便复合淹没了埃及全部追兵；举杖击打磐石，磐石就流出活水来……

摩西奉上帝的差遣，用手里这根信心的杖、权柄的杖行了许多神迹，乃是要叫摩西知道，要带领以色列人出埃及入迦南，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（上帝）的灵，方能成事（撒迦利亚书4∶6）。”

蛇与杖的变化所表明的是神的权柄胜过撒但。杖在摩西手中，人平常手中所用之杖，人的学问、才干、特长等，需要化为“神的杖”(4:20)，成为神的杖之后才可以为主所用、被主重用，有主的权柄与能力的伴随。若将我们的“杖”就是我们所把握的一切交在上帝的手中，就成为上帝的杖。出埃及记4：20说：“摩西手里拿着上帝的杖。”七章9节记载它为亚伦所用；摩西对约书亚说：“明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”（出埃及记17∶9）摩西手拿这杖为以色列人祈祷，使以色列人可以杀败亚玛力人。都说明了顺服神的人会将个人主权交给上帝，上帝加上祂的权柄，差遣使用，终必成就神的工作。而被神重用的人因与神同工，参与到神的工作中，将会在得胜的凯歌中去得荣耀、得赏赐、得冠冕……

注意这些神迹是神吩咐摩西行在以色列百姓面前的。为了使以色列百姓看到这些神迹信摩西的话，信靠上帝。并不是行在埃及人面前的，后来的十灾才是行在埃及人面前（出 4:30-31亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜）。所以说神赐下的这三样神迹是差遣与权柄的印证。

因此同样是耶和华上帝的神迹，行在以色列人面前那就是显露神大能的膀臂与慈爱的拯救；但是行在埃及人的面前，这就是对埃及人以及埃及全地的刑罚、击打与审判，在显露着上帝公义和愤怒。如果你去观察圣经的记载：上帝在行使十灾的时候，以色列人是不但没有遭到危害，反而受到了保护，进一步的认识了慈爱的上帝是保护他们（我们）的上帝。

这个神迹后来由摩西吩咐亚伦行出来(7:17-24)，行在埃及人面前。 他以杖打击尼罗河水，水变成血，成为神降给埃及十灾中的第一灾。

因此，将尼罗河水变为血，正是要那些完全依靠尼罗河水生活的人们，以及以尼罗河流域文化而闻名于世的埃及文明古国，知道他们的兴衰是在神的掌管之下。这也是神要降诸多灾祸、施行讨伐的开始。

这个神迹超越前两个神迹。当人们看见整个尼罗河的水及埃及全地一切的水域，包括家中盛水的器皿里的水都变为血的时候（7:19-24），他们会想到什么呢？在第4：23节神叫摩西对法老说：“如果还是不容以色列人去的话，看哪，我要杀你的长子。”因此，这血是对埃及全地长子遭灭亡之灾的预告。这杀长子的神迹，对于以色列人来说是逾越节的神迹，而对于法老来说却是伤头的决定性神迹。现在，摩西的手已经成为了神义的器具，要完全行使上帝权柄。

 

结语：

通过今天所读的经文当中，让我们看到了摩西的手和他手中的杖，经历了上帝的改变之后，从此不再是他自己，而是上帝在他的生命中作王掌权，施行奇妙的作为。他手中的杖也不再是曾经牧羊的木杖，而成为了上帝所赋予的权柄之杖，也是他蒙上帝差遣去成就上帝工作的一个认证。通过摩西的手和他手中的杖让我们明白：我是什么人不重要，重要的是有上帝的同在。这杖从前是牧羊用的也没有关系，重要的是今后成为神权柄的杖。今天我们在上帝面前都是一个摆上的器皿，恳求神洁净倒空使用，成就他的奇妙工作，见证他的荣耀。使我们活着一生之久都荣耀他的名也以他为我们的荣耀！阿们！