「我信圣灵，我信圣而公之教会，圣徒相通。」信经提到相信圣灵的时候，把焦点放在教会，放在圣徒相通的团契群体。今天大多数人认为，认识和相信圣灵，是个人的属灵经验。相反，读完圣经却没有个人经历，只是头脑知识，谈不到相信圣灵。改革运动一个很基本的信仰焦点：权威在于圣经，不在于个人。所以或者不同弟兄姐妹可能有不同的灵恩的经验，但相信圣灵的第一件事一定要回到圣经。

 

 

        所以圣灵、教会、圣徒的主题一脉相承，不在于重複三次「圣」这个字。而是我们问：圣经怎样介绍圣灵呢？在以赛亚书六十三章十节提过一次圣灵。当然大家记得创世记一章二节提到「神的灵」，「地是空虚溷沌，渊面黑暗；」接着经文宣布：「神的灵运行在水面上。」但如果没有了圣灵，没有了耶和华的灵，那段经文就不能独立存在，这段经文是在以西结书三十七章，要明白这段先知所经历的异象。

 

        第一，这段经文重複翻译：说预言、发预言。其实希伯来文是说先知（נָבִיא）这个动词，这似乎跟「预言」没关係。申命记十八清楚介绍了先知的职分，他们不是讲预言，而是代表耶和华上主说话，说的每个字不是他自己的，而是代表他后面的权威去发言。所以中文和合本说「说预言」给我们错觉，以为在预告将来要发生的事。「圣灵是不是讲预言的灵呢？」其实全段经文跟预言毫无关係。

 

        另一个是翻译无法克服的，所以我尝试用希伯来文读，「灵」不停在以西结书三十七章出现。第一节「耶和华的灵降在我的身上」，但「原文是手。」那为什麽不直接翻译「耶和华的手降在我的身上」？接着经文说「耶和华藉他的灵带我出去，」那灵就是手，手就是灵了。就算是同义词，也是两个不同的名词。翻译圣经不能改动圣经，更加不能创作经文，所以第二句才出现第一个希伯来文「灵」这个字。首尾呼应。

 

        中文和合本在开头结尾翻译「灵」两次，中间全部用其他的字眼来翻译。希伯来文Ruach(רוּחַ)这个字，的确可以代表不同的意思。我们试着继续读下去。「耶和华的手降在我身上。耶和华藉他的Ruach(灵)带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。......他对我说：「人子啊，这些骸骨能复活吗？」......他又对我说：「你向这些骸骨宣布，」（结一1、3-4）宣布什麽呢？第五节，「主耶和华对这些骸骨说，「我必使Ruach(气息)进入你们里面，......我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使Ruach(气息)进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。」于是，我遵命说预言。正说预言的时候，有响声，看哪，有地震；骨与骨彼此接连。我观看，看哪，骸骨上面有筋，长了肉，又包上皮，只是里面还没有Ruach(气息)。耶和华对我说：「人子啊，你要说预言，向Ruach(风)说预言。你要说，耶和华如此说：Ruach(气息)啊，要从Ruchot(רוּחוֹת֙)(四方)而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。」于是我遵命说预言，Ruach（气息）就进入骸骨，骸骨就活过来，并且用脚站起来，成为极大的军队。（结一5-10）

 

        全段记载焦点在Ruach，最重要的那句，是刻意的，「只是还没有Ruach。」听到那个悬疑吗？所以下半段，先知向Ruach奉神的名宣布，Ruach就从Ruachcot而来。所以和合本很尽心竭力翻译，第一次在第五节就不翻译成「灵」，而翻译成「气息进入骸骨。」第八节：「只是还没有气息」，然后宣布：「气息从四方而来」中文插着四个小字：「四方原文作风。」其实这样也看不到原文是Ruach这个字。Ruach可以代表灵、风、代表气息。但分开来翻译时，我们就看不到那个重複，这是刻意的。上帝要让骸骨活过来，为什麽要这麽複杂呢？为什麽要这麽慢呢？所以你明白这个文学的手法吗？我们读圣经常常忘记了文学的重要，它要突出一个主题。

 

        希伯来圣经就是用这样的叙述方法告诉我们，整个异象的关键，是Ruach。是神的灵，是耶和华的灵。开头结尾很清楚，上帝告诉先知听：「我把我的灵，放在你们裡面。」没有了耶和华的灵，骸骨最多极其量是变成尸体，不会活过来，更加不会成为军队。所以这就是为什麽我说以西结三十七章，是圣经介绍神的灵很重要的起点，其他的经文有提到耶和华的灵和圣灵，但如果你要问最基本的一段，那就是以西结书三十七章。这裡说什麽？这个异象到底说什麽？我们很容易在讲坛上喜欢说「这段是说灵命复兴，个人的灵命复兴，神的灵吹进我们裡面，我们就活过来，为主争战，成为基督精兵；是整个教会都活过来，这是圣灵工作，灵性复兴！感谢主！培灵会就是要说这样的道！」

 

 

        再说多一次，权威在圣经，不在讲员，也不在听者想听什麽。经文有解释，不容许我们胡乱去讲我们喜欢讲的道理，这段经文好像耶稣撒种比喻，有解说给我们的：他对我说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：「看哪，我们的骨头枯乾了，我们的指望失去了，我们灭绝淨尽了！」（结三十七11）说的是以色列全家的什麽？很凄凉的情况。他们骨头枯乾，指望失去，灭绝淨尽。我们读下去：所以你要说预言，对他们说，主耶和华如此说：我的子民，看哪，我要打开你们的坟墓，把你们带出坟墓，领你们进入以色列地。（结三十七12）讲到以色列全家都在坟墓。以西结是什麽时候成为先知？他在哪裡成为先知？一章一节告诉我们，他在巴比伦迦巴鲁河边，为什麽他在巴比伦？因为亡国被掳。

 

        这裡说的是以色列亡国被掳的灾难，他们彻底失败了，他们骨头枯乾，指望失去，灭绝淨尽。对，还有一些百姓被掳到巴比伦，分散在外邦。但事实上，跟死亡完全没分别。已经进入坟墓了，所以上帝两次提出：我开你们的坟墓，把你们从坟墓带出来。更加重要的，出来的不是一具尸体，出来的不是枯乾的骸骨，而是活着出来，并且要回到以色列地去。看到吗？十二节说「把你们带出坟墓，领你们进入以色列地。」十四节「我必将我的灵放在你们里面，……我把你们安置在本地，」

 

        现在我们明白军队是什麽意思，以色列全家都是军队，出埃及在旷野的四十年有很多危险，所以需要组织军队。这是来自民数记第一第二章，摩西听上帝的吩咐，去数点十二支派二十岁以上能当兵打仗的男丁数目，安排他们在旷野行军安营，是有纪律，有军令的。出埃及告诉我们，他们一离开埃及，亚玛力人要打他们。上帝吩咐以色列人要涂抹亚玛力人的名号。「这麽小气？人家只打了一下就涂抹别人？」你知道亚玛力人做了什麽吗？读圣经有读到吗？他们放以色列人大部分人过去，留在队伍后面的，如果用三国演义的说法，最后是小孩子、妇女和财产。亚玛力人在后面抢掠，不是杀女人和小孩子，而是掳掠他们做奴隶。

 

        所以民数记到西奈再出发之前，数点人数，我们没时间打开来读经文，但你会留意，最人强马壮最大的是犹大，他们在前锋，押后的支派是但支派，因为他们人数仅次于犹大。现在以色列竟然亡国被掳，他们在巴比伦，就好像已经进入坟墓，灭绝淨尽，指望失去，骨头枯乾。

 

        怎样扭转这个历史的事实？圣灵的工作。听见吗？看到吗？看不到，今天一个弟兄姐妹跑过来分享他灵恩经验，我们说这是圣灵的工作。历史的转捩点（turning point），是不是圣灵的工作，这些事实跟圣灵有关係吗？如果我们读圣经，「只是还没有Ruach。」你会读了。教会在历史当中，神的子民怎样经历圣灵的工作？使徒行传记载圣灵怎样工作？我们现在只是温习而已：福音怎样突破耶路撒冷的瓶颈？是逼 -/迫。福音怎样去到马其顿？是纷争。福音怎样去到罗马？是暴动，圣殿的骚乱。是罗马的z /-府想犹太人的贪腐，罗马的官长想收保罗的贿赂，所以他们就想把他送回犹太人，然后保罗才拿出自己罗马公民的护照，要上诉该撒。福音是这样，直到地极。

 

        给我讲道，我多数说他们祈祷、禁食、开训练班、出去传道、派单张。我不否认这些会发生，但关键的拐点，福音从耶路撒冷，直到地极。圣灵如何工作？第一到第七章是逼 -/迫，第八章到十三章是争论，十三章到十六章是师徒决裂，保罗和雅各之间的对立，使徒行传一五一十记载这些，没有歌颂功德，但这些事实没有掩盖圣灵的同在和工作，如果不是圣经，我们真的看不到。今天我们看到圣灵怎样工作吗？圣经怎样教导？圣灵工作是在历史中，今天宣教也是在历史中。

 

 

        我站在大家面前，不是要夸口，而是想见证圣灵的工作。在1913年，一位美国史丹福大学的二年级富家女孩子，在美国加州Santa Barbara（圣巴巴拉县）那裡，她是大百货公司老闆的女儿。母亲给一张船票送这位女儿去中国。何义思宣教士就开始五十多年在广东军山传道宣教，她开了孤儿院。在1936年，我父亲成为孤儿，十岁进入了何宣教士的孤儿院。所以坦白说，如果何教师没有来到中国，会有我吗？我今天会站在大家的面前宣讲神的道吗？换过来说，何教士在她的自传《谁掌管明天》这麽写，她说，我回到我父亲的乡下，的确不是偶然。那章题目称为：三村的神蹟。我父亲后来成为教会的主任牧师，何教士看到，认为这件事一点都不偶然。

 

        她的自传最后一章，她写下1972年，香港宣道会希伯崙堂夏令会裡，五位年轻人奉献全时间事奉主，加了一个括弧 : 其中一个包括牧师的儿子。这件事她看到，但她没办法看到后来我读神学，后来我在教会服侍，我在神学院服侍。2013年就是她来中国的100年之后，我成为神学院的院长，何教士没看到。今年是2022年，我翻开她的传记，原来100年前，1922年的时，她妈妈跟她第一次去中国，参观女儿在中国事奉建立的教会，她妈妈非常欢喜感恩。但没办法能看到100年之后，今天军山还有教会，还仍在聚会敬拜。

 

        一个宣教士的事奉，你看到了什麽？今天我成了何等样的人，是蒙神的恩才成的。回望过去100年，我看到圣灵的工作在中国的历史上，在一个不见经传的姐妹的奉献身上。

 

        今天我们神学院三位老师的信二代，其中一位去了柬埔寨，她读书非常厉害，是美国威顿大学德文系，她的德语的能力可以在欧洲大银行工作。她奉献自己去柬埔寨，结婚，丈夫是柬埔寨当地的传道人，有两个小孩子，他们在农村城市训练青年人。是，他们就这样一生。另外一位老师的女儿，她是我教过的校友，去了北京，她丈夫是一位教会的牧者，所以她两夫妇神学毕业后在教会默默耕耘。还有第三位，又是我们神学院老师的女儿，她在英国曼城，原来那裡三分之一的人口是穆斯林，所以差会开了一个书市或咖啡店，欢迎那裡居住的穆斯林来咖啡店谈话看书。我们听她分享见证，进来的很年轻，留学英国，谈下去，哇，原来这个是王子，那个是酋长的亲戚。当然，他们没这样的背景，怎样去英国读书？不出来读书，哪裡有机会接触福音？

 

        你看到今天的宣教士的工作，你看不到一百年以后的工作。没有一个差会会请他们写百年计划，一百年后请问你会训练多传译和神学院院长？没可能。但圣灵就是这样工作，看你是站在一百年的开头，还是一百年后的结束。但今天我们能这麽说，我们今天能这样相信：是圣灵的工作。是因为圣经这样教导我们，圣经没有把圣灵的工作局限在个人的神秘经验裡。

 

        使徒信经提醒我们，全能的父，从亚伯拉罕到回归耶路撒冷的历史，童女和巡抚，是撒母耳士师时期神的作为。不止如此，在出埃及，神在法老尊荣之上得荣耀。降在阴间，坐在全能父的右边，将来还要降临审判活人死人。使徒信经所讲的不是神话，是圣经历史，是教会历史，是宣教历史。凡求告主名的，就必得救。人没有信祂，怎能求祂？没有传道的，怎能相信？

 

        我们明白我们信什麽吗？我们不是信永恆不变的道理，我们相信的是圣经，圣经记载历史的事实，圣经是诚实的见证，见证上帝奇妙作为，见证圣灵在历史的工作。Ruach进入以色列全家，他们就能回归重建耶路撒冷。圣灵当日在历史当中工作，今天圣灵仍然在历史当中工作。今天圣灵仍然在香港工作，今天圣灵仍然在中国工作。旧约圣经用了九牛二虎之力，将我们的信仰，从神话的宗教迷信，回到历史事实的舞台。我们华人教会要小心。

 

        港九培灵研经会，我们已经九十四届，第二届的开会礼，副主席吴子坤牧师的祷告：基督教传入中国200年，所得到的人数三十几万。中华何时归主？神听见他的祈祷。其实吴牧师还没祷告，培灵会还没在广州开始的时候，神已经知道，圣灵已经在当时的情况当中工作。你说看不到。50年中国的内忧外患，日本侵华，国共内战，韩战，文化大g e命。是，我们看不到，但圣灵的工作仍然在这裡。所以79年改革开放，一夜之间，不是，而是到2008年，半官方的调查研究，最保守估计三千万，无论如何是一百倍了。这不是人的方法，这不是环境顺利，这是圣灵的工作。

 

        是的，YU情反覆，港九培灵研经会又要在网上举行，但九龙城浸信会能容纳多少人？转播站的教会一共能坐满多少人？现在网上举行，又可以有多少人参加？不是高举数字，但大数据帮助我们超越我个人看到的人数，看到神的作为。吴牧师回到天家，我想他做梦也想不到今天中国基督徒的人数，我想他做梦也想不到培灵会转到网上，竟然可以让全世界华人基督徒参加。是你和我，我们这一代的信徒，我们亲眼见证圣灵的工作。我们无可推诿，不能仍然停留在我们自己忧愁苦闷，抑鬱灰心、退缩、气馁、消沉、叹息、怨天尤人，所有负面情绪等等。求主赦免。

 

        我们同心祷告。多谢天父，主耶稣曾经提醒我们：我父做事直到如今，我也做事。袮差遣圣灵来到我们中间，圣灵也没有停止祂奇妙的工作。是我们的无知和幼稚，将袮的工作局限在聚会当中，将袮的工作局限在灵修裡面，每逢历史发生什麽事，我们就会问上帝在哪裡？我们看不到，主啊，求袮赦免，求袮拯救我们，让我们所信的不是离地的，而是确确实实帮助我们，可以活在此时此地，不受环境顺逆的限制，而是见证主同在的事实。按袮的意思成就，不是按我们的喜好。求主怜悯，求袮垂听，也求袮继续施恩引导我们。多谢袮听我们的祈祷，奉主耶稣的名祈求，阿门。

 

 

        讲员： 李思敬牧师