引言

 

　　今天我要与各位传讲的主题是神的审判。在开始准备时，我有一点犹豫。前几次才讲过罗马书一章「神的愤怒」、罗马书三章「罪人的出路」、今天又要讲审判。光看题目就觉得太严肃了。今天经济已经很不好了，大家已经够警张了。能不能换一个轻松一点的题目？后来我考虑了半天，罗马书整个信息是连贯的。先谈到救恩的必要性，接下来是得救的途径。如果漏掉了审判，我们又何必讲拯救呢？所以我还是决定讲这个题目。请弟兄姊妹以祷告的心托住我，以谦卑的心一同来看神在末日将要如何审判。

 

　　弟兄姊妹我想问各位有谁喜欢考试的？我们都不喜欢考试。考试一来，吃不好、睡不好。为了怕不及格，整天精神就在紧绷的状态。不只学生不喜欢，连老师也不喜欢。出题太难，学生考不好，表示老师教得不好。出的太简单，大家都得高分，考不出学生的程度。要出一份好考卷，就 要绞尽脑汁。考完了，又要面对考不好的学生愁眉苦脸的向你要分数，那滋味也不是好过的。虽然大家都不爱考试，但考试却是让学生积极学习的有效方法。平常不读书的人，一到考试，马上警张了起来。大家都怕考试，但是却无可避免的，都要通过考试来逼自己达到学习的果效。事实上我们的人生就像一场考试。神就像一个老师一样，他希望我们都考高分，他甚至连题目都告诉我们了，让我们带回家写。让我们用一生的时间来回答神给我们的考验，末日的审判就是收卷的时间。我们在座的人很多都是身经百战的考场老将，好不容易毕业了，以为今生可以与考试说再见了，没想到还要考。最怕听见交卷的铃声。更怕的是铃声响了，还有一大堆题目做不出来。那真是会把人吓得一身冷汗。

 

　　我们都在这场考试当中，大家最关心的是考题是什么。也就是说在收卷的那一天，神到底要用什么标准来审判我们？其实神已经把考题都公布了，就在圣经当中。今天我们就一同从罗马书2章1到16节，来看「神公义的审判」这个题目。

 

　　神按真实来审判

 

　　「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。」（罗2：1~5）罗马书的前四章主要提到因信称义的道理。从1章18节起，到3章23节都在说明称义的必要性，为什么世人都需要基督的救赎，就是因为世人都犯了罪。第一章主要说明外邦人的境况。 1章18节说：「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」28节又说「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」他们行出什么样的事呢？就是各样不义、**、贪婪、恶毒。包括拜偶像、情欲的败坏、同性恋这些事。这一连串作恶的行为，听起来就知道保罗当时所处的外邦世界，道德败坏的境况了。像这样的人，确实是陷在罪中，需要神的拯救。

 

　　在接下来的这段经文，保罗转移了方向，针对犹太人。当犹太人听到这样的责备时，他们通常会有的反应就是同意：「对！外邦人就是如此，应该遭到神的审判。」因为犹太人传统上带着一种种族的优越感。他们是神的选民，神特别钟爱他们。外邦人没有律法，他们有。外邦人不认识神、他们认识，所以他们自认为在神的审判面前，有种特别的地位。刚才保罗所提到的种种罪恶，是外邦人才会犯的，而他们认为自己是犹太人，不在神的审判之下。这是民族的优越感，也是一种错误的安全感。他们以种族来抬高自己在神面前的地位。这种错误的安全感让他们以为，不管行为如何，神都会救他们，不会像对外邦人一样地审判他们。保罗在罗马书中说的很清楚，不管你有什么特别的身份：生为犹太人、受割礼、知道律法，并不能因此就得到特权，在神面前我们都要为自己所犯的罪受审判。

 

　　保罗在第二章开始就指责他们错误的心态：「你这论断人的，自己所行却和别人一样」。犹太人认识神，知道神的律法，照理讲应该不至于犯拜偶像的罪。虽然他们在一些严重的罪行上，可能并不会犯外邦人所犯同样的罪，但是犹太人却照着外邦人的犯罪的生活方式去行。事实上从2章21到22节保罗就在责备犹太人。虽然他们都熟悉神颁布的律法，但却不能够满足律法的要求。他们一方面教导别人不要触犯律法，一方面自己却又不断地做违背律法的事。例如：他们教导别人不可偷窃，自己却又偷窃；教导别人说不可奸淫，自己又犯奸淫。叫人要厌恶偶像，自己却偷窃庙中之物。可见罪性遍满了所有的人类。不止外邦人如此犯罪，犹太人也一样。所有的人都被神圈在罪中。在神面前，没有人能说自己是无罪，不需要救恩。

 

　　在第一节保罗指责犹太人说：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」他们并不是不知道律法：因为他们能在犯罪的事上论断别人，代表他们知道神的标准，何为对、何为错。但他们知道那些事情是错的，却仍然去行，就是明知故犯了，这在神面前是罪加一等。他们虽然比外邦人更知道律法，更能分辨善恶，但却能知不能行，与外邦人一样在犯罪。

 

　　这就看出了人类的境况，无论是道德再高尚的人，宗教信仰再虔诚的人，表面上看起来道貌岸然，事实上都无法胜过罪的引诱，都伏在罪的权势之下不能自拔。我们不信主的时候也是如此，谈到社会风气的败坏，嫉恶如仇。指责别人的错误，得理不饶人。对自己却十分的宽容，总觉得自己并没有像别人那么坏。自认为不会遭到神的审判。却没有发现我们指责别人的那些罪，同样在我们的里面。

 

　　我们在开车的时候会有这种经验，总觉得开车超过我的人都开得太快，希望让**将他们逮住开罚单。但是轮到自己开车，又会觉得前面挡住我的人开得太慢，想要超过别人。这就人的通病，别人的错，总是看得特别清楚；自己的错，却看不见。当我们伸手指责别人的时候，总是疾言厉色；但是当自己犯了同样的毛病，却又找理由开脱。

 

　　这段经文告诉我们，所有人都是罪人，不管是否觉悟到自己的罪。连表面上注重道德修养的人、自认为高人一等的人也不例外。当神的审判临到这个世界时，就把人的本相显明出来。人会被外表的假象所欺骗，但神却绝不糊涂。我们会以外貌待人，但神却能看见人内心的**。那么神如何来审判世人呢？就是照着事实的**来审判每一个人。神不看虚假的外表，而是凭公义的标准、按照事实**来审判人。当我们以为自己能靠着虚假，掩饰自己的过失时，骗得了人，骗不了神。我们无法逃脱神的审判。

 

　　有的人犯了罪，并没有遭到神的惩罚，就误以为神不会审判人。犯罪没什么大不了的，根本不会遭到神的报应。这种想法是藐视神的恩慈。他没有立即降下惩罚，是对罪人的宽容、忍耐。留下让罪人认悔改的机会。虽然神的审判是公义的，但是神对罪人却充满了慈爱。按照公义的标准，我们犯罪的工价就是死亡。但是神并没有按我们的罪过待我们，他向我们发出了恩慈、宽容、与忍耐。他是留下机会，呼唤我们悔改。

 

　　当我们的始祖亚当夏娃犯罪的时候，神亲自寻找他们。他们害怕躲起来，神向他们发出呼唤。他们在为自己犯罪而痛苦的时候，神为他们留下一个拯救的机会，应许将要以女人的后裔来为人赎罪，击败魔鬼的势力。当他们被赶出伊甸园、羞愧难当的时候，身为他们穿上了皮子的衣服，代替不能遮羞的树叶。这是神的慈悲。神对我们也是这样。我们是不是也常常会犯了罪，不敢面对神。神以他的慈悲挽回我们，给我们悔改的机会，也基督的血遮盖我们的罪，让我们不必活在罪咎中。这是神对我们的恩慈。

 

　　当以色列民在旷野中一而再、再而三的悖逆神。一遇到困难就想到回埃及，没水喝了就发怨言。每天吃吗拿，就嫌吃腻了，想回埃及吃肉。甚至他们遇到迦南地的强敌时，就向摩西抱怨，带他们出埃及是要他们死在战场。其实他们所抱怨的不是摩西，而是神。他们根本就对神的带领没有信心。神怎么对待他们，神好几次听摩西的代求，没有把他们除灭。让他们那些抱怨的人在旷野自然死亡，却引导他们的下一代进入迦南地。这是神对他们的宽容、与忍耐。神对我们也是一样。我们也常常觉得当一个基督徒好累啊，别人可以去玩，我要上教会。别人可以追求享乐，我要服事神。什么时候我也跟神请个假，过一下轻轻松松的日子。神没有马上惩罚我们，圣灵在我们的心中向我们呼唤：回来吧、不要再外面流浪了。这是神对我们的忍耐、与宽容。

 

　　神对我们的恩慈、宽容、与忍耐，不是他放任我们犯罪，而是在等我们悔改。不应该把神的忍耐、宽容看成理所当然，滥用神的恩典。如果我们将神的宽容当成软弱，那就是在藐视他。当兵的时候，有时长官会放下严厉的面孔，让下属轻松一下。但是有的人不知道分寸，得寸进尺，闹得过分。结果长官把所有的福利收回。还将下属骂一顿：「给你方便当随便」。如果我们随随便便，继续犯罪，那就是在为自己积蓄愤怒。当兵的时候，有时我们故意犯规，长官常说的另一句话是：「你在考验我是不是？」我们就好像在试探神的底线，以为神不会发怒。神只是忍住他的怒气，给我们机会悔改。我们千万不要错估形势，末日的审判是必然会发生的。神审判的标准是确定的，他是按真理审判的神，不会被表面的虚假所欺骗。他看到人内心的**，他的审判也是公义的。我们当以谨慎、警醒的心面对神的审判。

 

　　神照行为报应各人

 

　　「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。」（罗2：6~10）

 

    审判有两套标准吗？

 

　　神审判的第二个原则就是他按照每一个人实际所行来报应他。这里的「行为」不仅仅指外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。如果神用行为当审判的标准，这是不是说人可以借行为称义？保罗在第3～4章提出了因信称义。这里是不是与因信称义冲突了？这里是提到神审判时报应人的方法，针对尚未信主的犹太人。神按行为报应人，是旧约中相当普遍的观念。本段经文尚未提到救恩，只是说明世人都需要救恩。神的救赎标准是一致的，不会有两套标准。不会对犹太人讲「因行为称义」，对外邦人讲「因信称义」。也不会以前讲「因行为称义」，现在讲「因信称义」。神的对人救赎的心意从古到今是不改变的。在犹太人的传统观念里，神是公义的神，必要按照公义来审判世人。神审判的原则就是：看每个人在神面前的所作所为，以及内心的想法。从一些旧约的经文就可以看出来了。先知耶利米宣布神的审判法则时说：「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」（耶17：10）新约的作者也有同样的观念：「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」（彼前1：7）另一处是： 「我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（启2：23）

 

    这里提到的神按行为审判的经文，主要是指神会在末日审判人的罪恶。保罗提到的「照各人所行的报应各人」也是指的末世的审判，他的想法与圣经其他地方所提到的审判标准是相合的。这是否与保罗在罗马书的主题「因信称义」抵触了呢？首先我们要有个观念，保罗不会自相矛盾。保罗在这里提「照行为报应各人」，与第三章提到的「因信称义」并不是自我矛盾。这里不是表示神有两套审判的标准。保罗在此所强调的是：人在神审判的面前没有一个能够逃避的概念。我们都要为自己所行的，在神的先前向神交账。我们在地上所作所为，在神的面前都有清楚的记录，我们都要为自己的行为向神负责。每个人都凭着自己的自由意志，决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责。这是清楚而且公义的标准，让所有的人，不管是犹太人或外邦人都没有推脱的借口。

 

　　在神公义审判之下，我们都必须为自己的行为负责。而救恩是神额外的恩典，不是每个人理所当然该得的。当人愿意凭信心，住在基督里的时候，他就能得到基督赎罪的恩典，免除罪的刑罚。这是在第三章后面才提到的。在本章保罗主要在讲称义的必要性，所有的人在神面前都犯了罪，没有一个完全，所以都需要救恩。所以在神的审判台前，当神查验我们的所作所为，以及内心的意念时，我们都无法满足神对义的要求。这让我们知道：靠自己无能为力行出神的标准，而愿意回转寻求神的救恩。神按公义审判我们的罪恶，也按恩典实行赦免，这两者是不冲突的。

 

　　神如何报应各人？

 

　　第六节所说的报应，是什么呢？第七节就 说明了：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」神报应人的结果就只有两种：永生、和愤怒恼恨。谁能得永生、谁又会得愤怒恼恨呢？

 

　　得永生之人

 

　　这里我们要决定，得永生的主要的条件是行善，还是寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福？按照原文的分析，第七节开头有个关系代名词「凡（those who）」，就是指要得神赏赐的人，唯一能够形容它的分词是「寻求」、不是「行善」。行善是名词所有格，它所形容是「恒心」，它们合成一个介词片语，表示方法，就是在善事上恒心。这有什么含义呢？如果一个人立定心志，以努力不懈的善行，来寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏。寻求神所赐的「荣耀、尊贵、和不能朽坏之福」是得永生的条件，努力不懈的善行是寻求的方式。

 

　　那寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福又是什么意思呢？这不算行为吗？我们找到希伯来书中相近的经文：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕。」（来2 ：6-7a）尊贵荣耀是神在造人时赐给人最高贵的尊荣，圣经中用冠冕来形容这个尊荣。这不是人能自己争取的，而是神所加给人的。再看彼得前书：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前1 ：7）这里的称赞、荣耀、尊贵具有末世的意义，因为当我们经过试炼仍能坚持信仰，将在主来的日子，得到他所赏赐的「称赞、荣耀、尊贵」。这是从神而来得奖赏，也就是将来见主面时，他要赐给我们的，不是人间的荣华富贵。 「不能朽坏之福」则更是清楚并非今生的福分，而是从神而来、不能死亡的福分。所以说寻求从神而来的「荣耀、尊贵、不朽」并不是指靠行为的奖赏，而是从信心为出发点。在善行上的恒心只是活出信心的表现。如果我们一生坚持以善行来寻求神的奖赏，这种寻求神的心，本身就是出于对神的信心。这句话没有任何靠行为称义的意思。

 

　　「照行为报应人」，与「靠行为称义」是完全不同的概念，请不要将他们搞混了。我们要明白保罗所反对的「因行为称义」是指：人不能凭着行为上的功劳，来换得神所赐的称义的地位。称义完全是出于神的恩典，不是我们行为上的努力能达成的。但是保罗并没有排斥善行，认为人不需行善。他说的是：善行不能换得称义，但是我们信靠神的人，却应该以善行将信心活出来。善行不是与信心互相抵触，而是因与果、树根与树枝的关系。

 

　　神恼恨之人

 

　　接下来保罗提到的，是与前面所说得永生相反的人。 「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」这里的形容人的分词是：「不顺从真理、反顺从不义」，结党是介词片语是描述不顺服神的方式。所以同样神惩罚恶人的原因是因为他们对神的态度。结党的意思，就是犯罪之人不但不悔改，反而为了要证明自己是对的，去寻找一群和他一样犯罪的人，来壮大自己的声势。好像大家都犯同样的罪，臭味相投，罪也就不算罪了。他们这些人不顺从真理、反顺从不义。因为他们的心对神的不顺从，才会行出自私结党的恶事。神给他们的报应是：忿怒、恼恨。

 

　　人在被欺压、受冤屈的时候，往往不会向人声张，默默地对在角落忍气吞声。但是当人犯罪作恶、欺压别人的时候，常常会找一群狐群狗党、拉帮结派。这是用群体的力量来掩饰罪行。例如**的时候许多的红卫兵只是十几岁的年轻人。当他们批斗阶级敌人的时候，手段凶狠，把人性当中最坏的一面都表现出来了。他们与被斗的人也没有什么深仇大恨，这么狠的手段怎么下得了手？因为人在群众之中是盲目的，当他把这种行为当成是替人民除掉败类的时候，犯罪竟然也能成为光荣之事。

 

　　作恶的人，不但在末日审判时，神要将愤怒恼恨倾倒在他们身上。即使在今生，他们也会受到作恶的报应。第九节就提到「将患难、困苦加给一切作恶的人。」神对我们的报应包括永恒和今生的，永恒的报应将来才会面对，今生的报应现在就会承受。将来的审判关乎我们永生的地位，现在的审判关系到我们在世生活的平安。有的不信主的人以为人死了就一了百了，永生虚无缥缈，根本不需要去想它。可是作恶的报应不必等到将来，神有时会将后果今生就让恶人尝到。患难、困苦只是外在的报应，内心的罪咎、良心的责备是更大的折磨。

 

　　善恶就在一念之间，不是努力去做好事、或者勉为其难的克制自己的罪性。将来我们在神面前的地位，不是看我们表现得有多好，而是看我们对神的态度，我们是顺从神呢，还是顺从不义。这个态度带出我们外在的行为，影响我们今生的遭遇，也最终决定我们在神面前的命运。

 

　　以上的警告不是单适用于犹太人，也适用于外邦人。神是公平的，不偏待任何一个种族，救恩由犹太人开始，外邦人也有份。审判是由犹太人开始，外邦人也逃不掉。只是顺序的问题，神不会偏待人。世上没有任何一个人可以逃脱神的审判。即使是成为基督徒，我们有一日仍要面临神的审判。虽然我们因信靠神的缘故，审判的结局不是永远的灭亡，但是我们都要面对神，将我们一生的所作所为向神交账。我们千万不要轻呼、不要心存侥幸。基督再来是就是审判的日子，我们是存着盼望等基督再来。还是不敢面对他呢？