腓立比书2章5-11节：

　　你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形想，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

　　“你们当以基督耶稣的心为心”是一节承上启下的经文。它像一根纽带，将前面四节经文和后面六节经文连接起来成为一个段落。针对这节经文可以问三个问题。

　　一、为什么要以基督耶稣的心为心？答案就在前面四节经文。特别是2章2节说﹕“你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思、有一样的意念。”若要过这种同心合一的肢体生活，就“当以基督耶稣的心为心”。

　　二、“以基督耶稣的心为心”有可能吗？或者说，“以基督耶稣的心为心”的根据是什么？这是因为，当我们接受耶稣为主并受洗时，便加入基督的身体（加拉太书3﹕27）并在同一位圣灵中（林前12﹕13）。属于同一个基督的身体，并且同感一位圣灵，使我们能够以基督的心为心。可惜，在今日的教会中，有一些弟兄姐妹不懂得这个真理，才使得基督的教会有时出现分争甚至分裂。

　　三、什么是基督的心呢？这个问题把我们带到2章6-11节。让我们首先思想这段经文的主题是什么？

　　从字意上看，6-8节讲基督的降卑，9-11节讲基督的升高。因此，可以认为这段经文的主题是“降卑与升高”。不过，这种提法容易造成两种误会。其一是，降卑与升高不能同时发生。其二是，降卑是手段，升高是目的。前一种误会很容易引到第二种误会。实际上，我们不难看到，有些主的工人在服事的前期是谦卑的，后来却变得骄傲起来。或者，虽然继续保持谦卑的外表和言词，内心却是骄傲的。他们往往听不进不同意见，总认为自己最正确，最有资格。这种现象之所以会发生，原因之一就是没有正确了解谦卑与尊荣的关系，以致让世俗文化传统中的论资排辈等观念溜了进来。

　　其实，仔细分析圣经的意思，谦卑与尊荣本质上是不分先后的，更没有目的与手段之分。耶稣将祂钉十字架的时候称为得荣耀的时候（约12﹕23-25）。所以，把这段经文的主题定为“降卑与尊荣”是较为合适的。

　　现在让我们思想第6节﹕“祂本有神的1，不以自己与神同等为强夺的。”注意“神的”这个词，它与林后4章4节“基督本是神的像”以及歌罗西书1章15节“爱子是那不能看见之神的像”中“神的像”在原文中有一点区别，但它们意义却是相通的。这使我们联想到创世记1章27节“神就照着自己的造人”。

　　“神的”究竟是什么意思？“像”的作用在于表达，使得传达成为可能。希伯来书1章3节上说﹕“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”罗马书3章23节说﹕“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”可见，“神的”意指神的荣耀的反映。圣经说人是按神的所造，表示人具有神所赋予的尊荣。

　　圣经也把基督称为“末后的亚当”。祂本有神的，享有与神同等的荣耀，但祂却“不以自己与神同等为强夺的”。第一位亚当只是因照着神的所造而享有神赋予的尊荣；但他却因蛇的引诱，而希望与神同等（即像神那样知道善恶）。由此我们看到基督的谦卑。

　　第2章7-8节进一步告诉我们，基督的谦卑有四个重要方面：

　　一、虚己﹕就是自愿降低自己的地位，使自己本有的荣耀没有表现。

　　二、服事﹕就是“取了奴仆的”。奴仆的工作就是服事。奴仆与奴隶不同。奴仆的服事可以是自由忠心的服事，而奴隶没有人身自由，只能被奴役。

　　三、顺服﹕仆人的美德就是顺服。顺服不等于盲从。顺服是出自爱和真理，盲从是出自恐惧与无知。

　　四、舍己﹕耶稣因爱和顺服而舍己，自愿上十字架，将自己的生命倾倒。因着耶稣基督道成肉身，虚己、服事和舍己，使我们知道什么是真正的谦卑，同时也使我们知道什么是真正的荣耀。

　　我们需要将基督的谦卑与人的自卑自怜区别开来。中国人的性格中虽然从不缺少自卑自怜，却缺少真正的谦卑精神。

　　在耶稣基督身上，我们看到，谦卑与尊荣是互相联系的。自卑自怜则与虚浮骄傲互相联系。尊荣是从神而来，是神本体的荣耀的反映；虚浮骄傲是从人而来。社会赋予人以虚荣，虚荣又激发起人的虚浮与骄傲，目的在荣耀人自己。耶稣自愿降低自己的地位，道成肉身来到人间，虽然祂的荣耀没有表现，却仍不失祂荣耀神性的本质。而自卑自怜的人则将他的社会地位等同于自己的本质。因此，社会地位的降低就意味着人格的降低，由此产生自卑自怜。另一方面，如果社会地位上升，就看自己超过所当看的，由此产生虚浮骄傲。

　　贪图虚荣是罪人普遍的特征，但华人在这一方面却有更深的文化传统。中国文化几千年都是一贯的等级社会，无论是先秦的贵族等级社会，还是秦汉之后的官僚等级社会，都是如此。儒家文化十分重视“名份”。所以孔子说﹕“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”“名份”是什么？就是一个人的社会地位。社会地位的尊卑就决定了一个中国人的人格价值。几千年儒家文化已“积淀”到中国人的“遗传基因”之中。因此，追求社会地位名望、贪图虚荣，以外表看人在中国人当中积习太深，连教会也未能幸免。因此，我们需要基督的生命品格的光辉来光照我们的深层心理，深刻反省，效法基督的谦卑。

　　我们需要真正明白，人的社会地位不等于人格价值尊荣。我们的人格价值尊荣不是社会文化所赋予的，乃是从神而来。因为我们是神的杰作，并具有神的；因为我们是由圣灵重生，并有基督的生命；所以我们的人格是尊荣的。我们不需要从社会地位和名望中去寻找人格尊荣。

　　使徒保罗也许是新约作者中对基督的谦卑体验最深的一位，因此他才能在圣灵的感动下写出腓立比书2章6-11节这段伟大的赞美诗。一些解经家认为这段经文是保罗从别处移植而来的。但我很难想象还会有另一位作者对基督的谦卑有如此深刻的体验。保罗不仅宣讲基督的谦卑，他所宣讲的福音也是以基督的十字架为中心；而且他一生效法基督的谦卑。

　　主后55年左右，保罗建立了哥林多教会。大约一年后，那里发生一个危机，起因是有一个从耶路撒冷来的人到了哥林多教会。那人手持耶路撒冷教会的推荐信，且有着希伯来人的血统，可能还有一些属灵的恩赐。凭着这些“优越”的条件，他很快取得了哥林多教会的信任，成为他们心中的领袖。这个人很快便对保罗的使徒权柄提出挑战，甚至贬低他的人格。令人疼心的是，哥林多教会竟听信了这些，起而反对保罗。[注]

　　当保罗在哥林多建立教会时，他只传钉十字架的基督，也从不吹嘘自己。他对教会一贯地细心关怀，并且忍耐他们。保罗的这种谦卑的态度后来反被人指为「软弱」，并因此认为他不够使徒资格。保罗为了减轻教会的负担，一边建立牧养教会，一边作工谋生。结果这也成为人的话柄，被人说成保罗自知不够资格接受教会的资助。

　　在这种冲突与误解中，我们更看到保罗的谦卑。大概正是由于这些经历，使保罗更加深了对基督的谦卑的体验吧。

　　[注]：参看﹕陈德荣主编，《证主圣经百科全书》I（福音证主协会，1995年）页505-509。