经文："所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。"（马太福音5:19/20）

　　亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享以上经文时，会有一些疑问，是否废除与遵行诫命与在天国称大和称小有关呢？是否这些就是神的义呢？愿神恩待我们，让真理的灵带领我们进入到真理的里面。

　　一、律法和福音

　　1、遵行得福。按旧约律法，是有轻重区别，即道德律比礼仪律更重要（参马太福音23:23）。但上述经文中，主耶稣并非指出哪一条律法更重要，而是说明神国里的价值观。即在天国里是否受尊重，与是否自己遵行神的话又教训人遵行是戚戚相关的，所以遵行主的话语之人为有福，因为"惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。"（雅各书1:25）

　　2、律法真义。基督不但成全律法和先知的预言，还把律法的实意表明出来；不只是注重外貌的敬虔，还要求实质的品德行为，因为"律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。"（罗马书10:4）

　　3、因信得生。基督徒因信福音，活在恩典之下，是否废掉律法？不是，原因有五：

　　一是律法和福音同样定罪。"我们知道律法原是好的、只要人用得合宜．因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。"（提摩太前书1:8/11）

　　二是律法不能让人得救.因为只要犯了一条，就是犯了众罪，"因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。"（雅各书2:10）

　　三是福音让人得救。"你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。"（以弗所书2:8/9）

　　四是信靠福音，不靠律法。"所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．"（罗马书3:20/22）

　　五是福音的大能。信靠福音，并非废除律法，而是进入另外一个阶段，律法仍然显出效用使人知罪，照样，福音也显出它的功效，拯救一切相信的人，"我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:16）

　　总而言之，对于基督徒来说：律法做了前一半的功夫，使人知罪；福音做了后一半的功夫，使人因信基督而罪得赦免，得着生命。所以主说："莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。"（马太福音5:17）

　　二、神的义和法利赛人的义

　　1、法利赛人的义。按当时来说，文士和法利赛人极受人尊敬，因为他们精通律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传，如"有法利赛人、和几个文士、从耶路撒冷、来到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中、有人用俗手、就是没有洗的手、吃饭。（原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭．从市上来、若不洗浴、也不吃饭、还有好些别的规矩、他们历代拘守、就是洗杯、罐、铜器、等物。)"（马可福音7:1/4）。诚然他们所作是别人做不出来的，如"法利赛人站着、自言自语的祷告说、神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。"（路加福音18:11/12），但这种靠行为和功绩的热心会产生五个方面的副作用：

　　一是注重外表，忽略精义。"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。"（马太福音23:25/26）

　　二是离弃诫命，守人遗传。"耶稣说、以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言、是不错的、如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命、拘守人的遗传。"（马可福音7:6/8）

　　三是假冒伪善，得人荣耀。"所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。"（马太福音6:2）

　　四是加添内容，彰显自己。"凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。"（马太福音23:3/4）

　　五是曲解律法，避重就轻。"神说、当孝敬父母．又说、咒骂父母的、必治死他。你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献．他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了神的诫命。"（马太福音15:4/6）

　　也就是说，法利赛人的义，就是行律法的义，只在人前可贵，事实上仍是充满各种缺点。看似"难得"的善义，却让自己陷于自义、骄傲、虚伪、不肯悔改和轻视救恩的心态中，而且对基督采取敌对的态度，所以，他们的义不足以称义，反而因行律法的自夸，使他们从恩典中堕落，"我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。"（加拉太书5:3/4）

　　2、神的义。基督徒要胜过法利赛人的义，不是叫我们比法利赛人更严格地遵行律法，若是这样，则比法利赛人更要假冒伪善！而是要行出神的义，具体来说，有以下六个方面：

　　一是信基督之义。"并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义．"（腓立比书3:9）

　　二是有根基之爱。"使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基"（以弗所书3:17）因此才能活出义行，不再是外表的敬虔，而是神生命的流露。

　　三是按心灵新样。"但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕"（罗马书7:6），也就是说，不按仪文，是按照心灵的新样。

　　四是要爱人如己。体现在三个方面：一方面是写在心版上，"耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。"（马太福音22:37/39）；另一方面是常以为亏欠，要"凡事都不可亏欠人、惟有彼此相爱、要常以为亏欠．因为爱人的就完全了律法。"（罗马书13:8）；第三方面是重担互相担当，"你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。"（加拉太书6:2）

　　五是靠圣灵引导。"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。"（加拉太书5:22/23）

　　六是要生发真爱。"但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。"（提摩太前书1:5）

　　三、超越和成全

　　经文：马太福音5:21/48

　　1、超越。以上经文多次提及"有吩咐古人的话"或"听见有话说"等话语，其实都是指旧约律法说的，在此，主耶稣并非对旧约律法做出新的解释，而是宣告他说的，远比律法要求与人的更深入、更超越。不论十诫或旧约律法，都是神给人遵守的道德标准，那只是神自己标准的"开端"，只是神教导人认识他那更高要求的进步。就如，学生水平不一样，小学数学只能学习简单的四则运算，到大学才能学习微积分，同样地，整个律法包括十诫，只是给属肉身做神选民的以色列人之道德标准，仅仅表明的是神所不喜悦的是什么。只有到主耶稣，才把神所喜悦的是什么，向使徒和恩典下的属灵的以色列人显明。因为主耶稣所求于信徒的，不只是外表的改变、礼仪的履行，更是内心和动机的纯正。

　　2、成全。为此，主耶稣在这里把吩咐古人的，和他自己要求与门徒的，做出明显的比较，说明按属灵的生命，做神国子民的人的道德标准，应该比肉身做神子民的人的标准更高。他成全律法的结果，不是叫基督徒放纵罪恶，而是叫他们按心灵和律法的精义，凡事上更像他们天上的父。

　　亲爱的弟兄姊妹们，藉着以上分享，让我们明白基督如何地成全律法，也让我们能够真正地活在恩典下，而不是活在律法之下！因为"没有人把新布补在旧衣服上．因为所补上的、反带坏了那衣服、破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里．若是这样、皮袋就裂开、酒漏出来、连皮袋也坏了．惟独把新酒装在新皮袋里、两样就都保全了。"（马太福音9:16/17）

　　阿门！