最近又要去南湾华人基督教会讲道，按照计划，明年还会去讲，讲什么呢？突然想到，还是讲一个系列吧，于是，我选了讲“十诫”。

　　第一讲的题目确定为：“耶和华你的上帝”，经文出自《出埃及记》第20章第2节：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”《申命记》第5章第6节重复了这一段经文。

　　路德和加尔文都在自己的著作中解释过“十诫”，巴刻在《基督徒须知》一书的第4章，也是论述“十诫”的，《天主教教理》也开出专门的一卷，论述“十诫”。仔细阅读，颇有启发。

　　一再默想这一句话：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”突然想到了两个字：宪法。这一句话就是十诫的宪法，总纲。用一个名词来形容就是：恩典。

　　它是十诫的序言，或者前言，或者导言。

　　上帝是真实的活生生的上帝，而不是一个抽象的概念。犹太人是在历史中与这位上帝相遇，成为他的子民，由此产生了“我与你”的关系：你是我的子民。“你——我”。

　　这位上帝的经典表述是：“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”

　　在《出埃及记》第3章中再三重复：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。摩西蒙上脸，因为怕看上帝。……上帝又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”(出3：6、15-16)。

　　在《新约》的《马太福音》中，记录了耶稣的话：“论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过么？他说：我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”(太22：31-32)

　　这个关系的核心是爱，或者说，恩典。它集中体现在一个实际的历史事件中：将你从埃及地为奴之家领出来。

　　这个领出来的历史事件可以用三部曲来概括，出埃及，过红海，进迦南。

　　以色列人在历史和生命中，不断地回忆赞美这个决定性的历史事件。随手翻开《诗篇》第105篇，第106篇，第107篇，第135篇和第136篇，都是吟唱这个事件，《尼希米记》第9章，通篇回溯这个历史。在这个历史中，他们看到的核心真理就是，“你是乐意饶恕人，有恩典，有慈爱，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝。”（尼9：17）或者像诗人一再歌唱的那样：“因他的慈爱永远长存。”（第136篇）

　　《耶利米书》第31章第3节：“古时，耶和华向以色列显现，说：’我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”

　　《约翰一书》第4章19节：“我们爱，因上帝先爱我们。”

　　上帝对他儿女/子民的爱：是“先在的爱”，“永远的爱”，“不变的爱”；“无条件的爱”。保罗说，全部律法都包括在“爱人如己”这一句话之内了。（加5：14）因着这样的爱，我“将你从埃及地为奴之家领出来。”

　　用另外的话来描述：“恩典”。

　　“为奴之地”：这是当时的现实，属于一个民族；也是如今的现实，属于每一个人。我们是自由人啊，什么时候成奴隶了，何曾居住在奴隶之家？耶稣的同时代人——以色列人，当年也面临同样的困惑，耶稣回答他们：“所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是住在家里。”（约8：34/35）

　　被罪奴役，这是亚当子孙的命运。

　　被领出“为奴之地”，就是耶稣救赎了我们，砸碎了罪对我们的捆绑，使我们获得了真正的自由——上帝儿女的自由。使我们成为“被拣选的族类，是有君尊的祭祀，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”（彼前2：9）

　　信仰，对于一个个体来说，就是个体重复族类（——上帝子民）的历史。亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，也是我的上帝，我和耶稣一道呼喊：阿爸，父。

　　那么，奴役我们的到底是什么？

　　任何东西都可能成为偶像奴役我们的力量，如果我们把它放在生命的最高位置上，也就是说，把它（们）当作偶像。

　　凯勒牧师定义说：“将任何不具有绝对价值的事物变成绝对价值，并且让它成为奉献式生活的中心，就是偶像崇拜。”（《诸神的面具》12）“假神就是任何在你生命最中心最重要的事物，你若失去它就会感到生活没有价值。”（面具13）

　　美国著名神学家尼布尔认为，偶像就是把有限的相对的事物提高到最后终极价值的地位。他说：“按照先知的看法，人的真正罪恶，乃是不愿承认他的软弱、有限和依赖的地位，而妄想抓住一种人所不能有的权力和安全，同时企图超越被造物的限度，虚张自己的德性与知识。先知教训的整个重点在乎说明只有一位上帝（‘我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有上帝’——《以赛亚书》44章第6节），人的罪是由于他的虚荣和骄傲，妄以为他自己，他的民族，他的文化和制度是神圣的。所以说罪恶乃是人不愿承认自己的被造地位和对上帝的依赖，而图谋自己的安全独立”（《人的本性与命运》第136页）。

　　注意：其一：奴役我们的往往并不都是坏东西，而是好东西。“东西越好，我们就越希望它能满足我们深处的需要和期待，因此，几乎所有的东西都可能变成假神，特别是那些生命中最美好的事物。”（面具13）如健康，如爱情，如成功，等等。路德说，魔鬼明白以丑恶和黑暗的面孔出现并不是好伎俩。它更愿意以上帝的名义进行它的邪恶活动。正如一句德国谚语所说：一切作恶都是以上帝之名开始的。

　　其二：偶像往往结队而来。罪是一个团伙。

　　其三：与偶像的征战往往是一生之久。

　　近日读《别尔嘉耶夫集》，汪建钊编选，上海远东出版社出版。书中，在探讨“自由”的过程中，别氏深刻地论述了奴役这个问题。

　　别氏认为人承受着各种基本形式的奴役：

　　1．人受存在的奴役。就是人把共相，普遍性，一般性当成生存中最重要，最高的东西，但在一个人的生命中，恰恰是个别的，不可重复的，独特性才是最主要和最基本的东西。一切具体的存在都比抽象的存在更丰富更重要。抽象的存在是思想的建构物，它不具备任何内在的生存性。（129页）

　　2．人受上帝的奴役。作为人理念中的上帝和实际上的上帝之间存在巨大的差别，在人们关于上帝的理念中，反映的是人的社会关系，即统治者与奴隶的关系，上帝是统治者，人是奴隶。沉思上帝，不能用发生在社会和自然中的任何事物来进行类比。在这一点上，费尔巴哈是对的，人按照自己的形象和摸样来塑造上帝。

　　“上帝的意识需要不断被净化，首先需要净化的是奴性的社会构型说。上帝与人的关系一旦维系于社会生活，顷刻就会衍生为统治者与奴隶的关系，也就是社会构型说所称，上帝是统治者，人是奴隶。但上帝，上帝与人和世界的关系不同于人的社会关系。上帝不是统治者，他不实行统治，不握有权杖，不蕴含权力意志，不需要囚徒式的奴性膜拜。上帝是自由，是爱，是解放者。上帝给予的是自由感，而非奴性。”《别尔嘉耶夫文集》（133页）

　　3．自然的奴役。人使自己屈从于外在自然。技术使人部分地摆脱自然的自发性的奴役，但又轻易地使自己成为自己所造的技术的奴隶。（145页）

　　4．文明的奴役。他所谓的文明，指的是更社会化更集体化的过程。人使自己屈从社会集团，最突出的就是“人沦为理想的文化价值的奴隶。人进而把科学，艺术以及一切文化的质塑造成偶像，使自己成为他们的奴隶。”（第158页）

　　5．“人受自我的奴役”：“人置于各种偶像的奴役之下，而这些偶像正是他自己所创造的。人总是成为奴隶，起因于他外在于自身，异化了自身，这却是奴役的内在根源。”（第161页）

　　“人之奴役不仅在于，外在力量奴役他，更耐人寻味的是，他自己甘心成为奴隶，奴性地顺从外在力量的奴役。”自我中心是人的原罪。“人沦为周围世界的奴隶，是因为它首先是自我的奴隶，自我中心主义的奴隶。”

　　“人经常受远离动物的‘我’之精致的‘我’的奴役，他经常受最高理念，最高情感，自己的天才所奴役。人可能根本没有发现，没有意识到，最高价值正在转化为自我中心主义的自我确证的工具。”

　　6．民族主义(爱国主义）的奴役。“一旦个人身上最鄙俗的东西转入被视为理想的，超乎个体的价值的集体现实，它就变成了美好的事物，甚至还成了一种义务。利己主义（集体的利己主义，阶级，民族的）贪婪，傲慢，权力意志，仇恨他人，暴力——全成了美德，只要它们由个体移入民族整体以后，为了民族，一切都可以为所欲为”（167页）。只要在集体（民族，国家）的名义下，就可以制造许多违背人性的罪恶。

　　民族主义要求鄙视，反感和仇恨其他民族的人。“民族主义是潜在的战争！”民族主义催生的主要谎言就是，民族的理想，民族的利益。民族的统一，民族的使命，等等，其实，与民族有关的仅仅是少数特权者和统治者，以及拥有私人财产的阶层。民族主义的最高价值不是人，而是客观化的集体现实。是集体的自我中心主义。（168页）

　　7．财富（金钱）与性的奴役。资产者创造了一种没有风格的奢华；奢华之风主要通过追逐女性而蔓延。性欲携带着非个性的特征，爱欲携带着个性的特征。蒲鲁东说：“爱即死。”

　　8．教义或崇拜方式的奴役。这是凯勒牧师提出来的。爸正确的教义，属灵的恩赐，事奉的效果和道德生活之造成偶像，吧它们高举到上帝的位置上，只靠着它们来维系自己与上帝的关系，却不依靠上帝自己和他的恩典。

　　9．成功的奴役。成功是我们这个时代最可怕的毒品。对成就上瘾。在你所从事的事情上，你是做得最好的，最优秀的，没有人像你。你是人上人。（进入圈子里，俱乐部）

　　从这些奴役走出来，是一生之久的历程，需要靠着上帝的恩典，让主拉着我们的手，一步一步地走天路。