经文：加3：15-25

　　亚伯拉罕的约是不能更改的

　　「15弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」(加3:15)

　　保罗在15-17节所用的是『从轻到重』的辩证法：既然人的约是不能更改的，那么神的约就更不能更改了。

　　「已经立定」：使之生效，原文分词为完成时态。

　　文约：原文可指遗嘱或约，但保罗在本节所指的应是人的遗嘱，而17节是约。遗嘱是可以修改，只要立遗嘱的人在世。但一旦立遗嘱者去世，这遗嘱就立刻生效，就没有人能增减了。

　　神与亚伯拉罕立的约，也是在立约的祭物流血之后与亚伯拉罕立定的。在希伯来书10章16-21中提了摩西之约：「凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18所以前约也不是不用血立的。21但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」基督用他的血所立的新约，也绝对是有效的。

　　神给亚伯拉罕後裔的应许：承受产业

　　「16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」(加3:16)

　　创世记神向亚伯拉罕说的，和他子孙有关联的应许：就是承受产业、与万民因他後裔得福

　　（创12:3）「为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」

　　（创13:5）「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。」

　　（创17:8）「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。」

　　（创22:18）「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」

　　神给亚伯拉罕後裔的应许成就在基督上

　　问：保罗怎么把应许所谈及的、原是复数意义的后裔解释为单数的一个后裔，又将这一个后裔认同为基督呢？

　　从救恩历史的理解的角度，基督是『要承受世界为产业』这应许的真正后嗣，而谁与基督同作后嗣，是由那人是否属基督来判断的。

　　问：为什么本节保罗指「后裔」为基督，那下文29节则指所有因信而属乎基督的人？

　　犹太释经者往往从同一个字读出不止一个意思来。保罗在本节将后裔按其字面意**为基督一人，是要建立起亚伯拉罕与基督之间直接联系，绕开了摩西律法和犹太民族作为领受亚伯拉罕之应许的渠道，以致基督成为领受应许之福的唯一渠道。

　　问：既然应许是向亚伯拉罕和他的一个后裔（基督）说的，那这个后裔基督所得的应许是什么呢？

　　神应许给基督就是：地上的万国要藉着圣灵施行救恩，全世界就成了基督的产业，即后裔的应许：基督获赐承受世界。

　　律法不能废掉应许

　　「17我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」(加3:17)

　　『先前所确立的约』，先前是相对于以后的律法而说的。这「约」可能特指创15和17章神与亚伯拉罕所立之约，因保罗也提到430年此数字。430年是从立约算起至出埃及止。

　　「于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。7耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」（创15：5-7）「我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。」（创17：6-8）

　　律法：就是指神向摩西颁布律法。那在神与亚伯拉罕立约430年后才有的律法，就不能废掉神与亚伯拉罕先前所立、早已生效的约。应许先于律法，保罗把此约与律法完全断绝关系。

　　承受应许是凭着信、不是律法

　　「18因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」(加3:18)

　　割礼派基督徒坚持，亚伯拉罕之约与摩西之约是彼此相容的。如果承受产业是由于律法，就不再是由于信了。

　　「承受产业」在这里是指：亚伯拉罕及其后裔要得地为业，保罗理解为承受世界（罗4：13）。外邦人与犹太人因信基督而成为亚伯拉罕的属灵子女，有份于承受世界的福气。

　　凭着应许，赐产业：亚伯拉罕所领受的是承受产业的应许，产业是应许的内容。继承产业不是根据律法，而是靠应许，因而是凭信心。神的赐福是基于祂单方面的应许，而不是根据一个要求人遵行的律法。正如：「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。…所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」（罗4：13-16）

　　律法的目的是什么？

　　「19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。20但中保本不是为一面作的。神却是一位。」(加3:19-20)

　　「原是为过犯添上的」：律法是被加到人的处境里，颁布的目的是为了使人知罪，是为显露过犯而添设的。没有律法时候，罪虽然存在；但有了律法后，罪就可以明确地辨认出来，让我们知道自己犯罪，需要拯救。

　　「等候那蒙应许的子孙来到」直译「直到那位后裔来到蒙应许的人那里」，後裔就是指基督。律法系统是在应许之后才开始，到应许的后裔到来之时结束。它是暂时性的，从亚伯拉罕到基督。基督即已来临，律法就完成了它的责任，而成为过时的；因此信徒不需要再遵从摩西的律法系统。

　　保罗将救恩历史分为三个时期：（1）从亚伯拉罕到摩西，约为430年（律法前时期）。（2）从摩西（颁布律法）到基督的来临。（3）从基督开始，开启新**。

　　神从来没有以律法作为祂的完全和最后的启示，祂的永恒计划是由祂对亚伯拉罕的应许显明出来的。

　　「藉天使设立」：天使在颁布律法的事件中出现。律法经过天使，而应许直接由神赐下。

　　「经中保之手」：中保指摩西（出20：18-19）在颁布律法一事上，摩西明显扮演了中间者的角色。

　　总结：保罗的目的是要指出，神从来没有以律法作为祂的完全和最后的启示，祂的永恒计划是由祂对亚伯拉罕的应许显明出来的。

　　「中保不是为一面作的」：只有一方的时候，自然不用中间人，只有在双方中间才能有中保。

　　「神却是一位」：一神论是犹太人与基督徒共享的信仰声明，即神的救赎反映祂是一位的事实，因而神的救赎活动之性质总是直接和单方的。因而需要经过中间人而颁布的律法，比直接与神所立的应许为「次等」的。

　　总结：为什么要有律法呢？保罗首先回答的是：律法消极方面的功用，是为过犯添上的；然后指出了律法的次等性质（1）律法的有效性在时间方面所受的限制（19c）、（2）以及他的间接传递方式（19d-20节）。

　　律法与应许不是对立的、而是功能不同

　　「21这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」(加3:21)

　　保罗的惯用模式：陈述（15-20节）、推理而得的问句（21a）、否定（21b）、理由或澄清（21c-22节）。

　　保罗是从果（使人得生）追溯到因（行律法）：假使有一个能使人活（获得救恩）的律法曾经赐下来，那么称义得生命的先决条件，就真是由于律法了。

　　律法之所以不能使人得生命，是由于人事实上并不遵守诫命，没有满足律法的要求。神的旨意不是要任何人靠着守律法为自己获得义，乃是要把义藉着信耶稣基督赐给信徒。律法的原意是要扮演一种预备性的角色，为神在基督里其实祂的义铺路，目的是向人晓谕神所要求的圣洁公义标准。

　　总结：律法与应许不是互相抵触，而是有不同的功用。律法的功用并不是使人称义得生命的，而应许却是。既然两者功用不同，那就并不相互对立，而是相互辅助。

　　应许的福因着信耶稣基督加给相信的人

　　「22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」(加3:22)

　　整体圣经可视为律法的代表。圣经把所有的人都圈在罪中，表示圣经像个法官。神把所有人定罪并囚禁起来，没有人可以逃出神以律法来定罪的宣判。比较「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」（罗11：32）

　　所应许的福：基本上仍指向亚伯拉罕要得地为业的应许（与前的面四处一样：16a、17c、18b、21d）。

　　整句意思：为要使所应许的可以由相信耶稣基督、而赐给信的人。相信耶稣基督是客观的原则，所应许的是根据此原则而赐下的。耶稣基督视为受词所有格，表达信的对象。信耶稣基督就是亚伯拉罕的信心在这末世的对等物，神所应许的是根据「信耶稣基督」这原则赐下的，所以只能赐给信徒。「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人」（罗3：22）

　　比起应许之约，律法是预表性的制度，律法不能使人称义或得生命，其作用是把人圈在罪里，使人无法靠行律法称义，而只能照亚伯拉罕那样因信称义。

　　人被圈在律法下直到基督来临

　　「23但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。」(加3:23)

　　「这因信得救的理」原文是「这信」，与那将来的「真道」同一个字。指上一节的信耶稣基督，理解为「以信耶稣基督为得救途径」的时代，因耶稣的降世而开始。

　　「我们被看守在律法之下」：三个释经问题：

　　看守的意义是正面抑或负面？律法的目的是显明过犯。保罗又使用「圈」来解释了看守的性质。「圈」在上节指通过律法将所有人定为罪人，有负面意义。上节的「圈在罪之下」与这里「看守在律法之下」平行。

　　我们是单指犹太人，抑包括外邦人？严格来说，只有犹太人在摩西的律法下，但保罗在此似乎笼统化，外邦人的窘境至少与犹太人相近。而且从上下文来看，我们包括保罗及加拉太的读者，即包括犹太人与外邦人。

　　在律法之下是什么意思？受制于律法，在它政权下生活。直圈到那将来的真道显明出来。就是信靠救我们的基督到来。

　　律法是训蒙的师傅、直到基督来临

　　「24这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」(加3:24-25)

　　训蒙的师傅，就是孩童的侍从。律法就像带领孩童者，在一段有限的时间内提供管束。保罗此数节所关注的，是要描述救恩历史的进程。

　　使我们因信称义，是律法作照顾我们的奴隶这事背后所隐藏的目的。即神救赎计划的目的，要到「信耶稣基督的时代」才显明出来，使我们接受那更完全的。

　　「但这因信得救的理，既然来到」：保罗以耶稣基督的来临，将救恩历史分界。当弥赛亚的日子来临时，律法的时代便会结束。当弥赛亚已经来临，成就救赎，律法看管约束的功能便不再有效。（罗10：4）