神的话的第一个特点是全备。我们现在手里的圣经，是由新、旧约六十六卷书合编构成，已经是完整的圣经了。圣经的写作，不同于世界上其他的书籍，一个作者在一个较短的时间内完成。而圣经是由大约四十位作者，在不同的时期内写作。从最早的《约伯记》到最后一卷《启示录》，时间跨度长达一千六百年。当最后一卷启示录完成之后，圣经的内容就完整、全备了，任何人不能增添，不能删减。否则，都将受到严重的审判。【启22:18-19】 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。

 

　　整部圣经大约一百万字，说少，也不能算少，读一遍还真的花上一点时间。可是，也不能算多，世界上有很多思想家写得书，文学家写得书，其他宗教的经书都比圣经要厚。难道这一本百万字的圣经真能全备了吗？是不是有些夸张了？圣经说全备，就是全备。这个全备，不是指圣经要告诉我们包子馅儿怎么调，智能手机怎么用，车胎爆了怎么补……？而是有关生命的知识已经全备了。【彼后1:3】神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。也就是说，有关于认识神的知识全备了，我们根据圣经就知道怎样生活是符合神的心意的。神恢复我们新人的形象，就是靠着圣经的话。【西3:10】 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。即使这样，还是令人怀疑这本圣经真的能全备吗？因为我们觉得生活是千变万化的，一本圣经怎么能解决这么复杂的生活呢？外人对圣经不服气，他们认为一本圣经不可能全备的解决一切关于罪的问题、人性的问题。连很多基督徒都怀疑圣经的全备。在中国教会中，历来就有一种‘敬虔人’，他们做什么事，不是从圣经中找原则，而是直接向上帝祷告，求上帝以热线电话的方式指示他们该如何做。因为他们认为圣经中神的话并不全备，不靠着另外的‘启示’，他们是寸步难行。

 

　　有一位特别‘虔诚’的老姊妹，丈夫牙不太好，想让她今天买点豆腐。她一路念念有词的默祷，到了豆腐摊边还在问神，‘主啊，能不能买豆腐？请你告诉我，我愿意顺服你’，突然，她觉得嗓子痒痒的难受，咳嗽了几声。她马上心领神会了，哦，主啊，我知道了，你不让我买豆腐。结果，买了些别的菜回到家里。吃饭的时候，丈夫问‘我要的豆腐呢’？她说‘神不让咱们吃，咱们就顺服吧’。可把她老伴气坏了，大大发火‘你还信什么神，我连想吃个豆腐，这个神都不让吃了，你也别信了’。这种‘敬虔’，看似生命非常高超，因此这种道理在很多教会中也很流行。他们认为圣经中很多具体事情都没写到，如果没有额外的启示，他们就不知道该如何做。其实，圣经是全备的，是无一缺少的，只是圣经给我们的很多都是真理的原则，让我们依据原则，可以发挥正常的思维处理每一件事。那些事事都求神给他们另外启示的人，听他们自己的见证，好像神还真的处处给他们另外的启示。其实都把自己的想法硬说成是神给他们的启示。轻的来说，很搞笑。重的来说，很危险。

 

　　我们可以看个保罗的例子：【徒16:6-8】圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

 

　　看了保罗传道的这个例子，很多那种所谓的‘敬虔’高人、祷告‘大师’们，都是不屑一顾的。认为保罗太不属灵了，鲁莽、冲动，该去哪里传道，竟然也不祷告清楚，就像没头的苍蝇瞎撞。保罗连传道这么重要的事，都不祷告清楚。而他们连今天吃什么这么小的事，神都启示他们清清楚楚。保罗真的做错了吗？没有。在外邦传道，这就是神给保罗真理的原则，至于具体到今天该去哪里传道，保罗可以依据那个原则，发挥自己正常的思维去处理安排。如果有神特殊的安排，神会主动启示给保罗。而不是让保罗每一天、每件事，都去求神给特殊启示，因为这违反神制定的原则。

 

　　就这真理说，圣经的话是全备的。世界上涉及到真理的书，虽然比圣经厚的有很多。但是，其中有很多是错误内容，也有很多是无用内容，也有很多是重复的内容。可是，圣经句句话都是炼净的，如同银子在泥炉中炼过七遍。就算全世界的书加在一起，把其中错误、无聊的内容筛选掉，剩下有用的部分加在一起，一定是小于圣经的。如果读完全世界的书，我们有十辈子的时间也不够，而且得到的也仅仅是支离破碎、残缺不全、半生不熟的真理。但是，我们若是把时间放在直接读圣经上面，那价值可就大了。

 

　　中国人受儒家学说的影响最深，一个成语‘半部论语治天下’就可见中国人对论语的推崇程度。在我们没有读过圣经之前，我们觉得儒家学说是何等的博大精深，字字珠玑。孔子也被尊为圣人，万世师表。但是，我们与圣经的话一对比，便发现圣经的话不但包含了其精华部分，而是更胜一筹。比如，大家都非常熟悉的一句名言‘己所不欲、勿施于人’，这句话应用范围极广，如果以这样的原则处理人与人之间的关系该多好啊，这句话确实太经典了，所以流传至今，应用至今。但是，主耶稣在登山宝训中的看似不经意的一句话，却将孔子的这个道理，更提升到了一个新的高度‘己所欲、施于人’（太7：12）。一对比，我们就发现，孔子只是消极让我们不要怎样做，而主耶稣是提倡我们应该积极的去怎样做。孔子能够想到这一点已经非常不容易了，这是人的智慧所能达到的很高的境界了。但是，耶稣是天上的真神，他随便说一句话，就是已经非常到位的绝对不变的真理了。

 

　　再比如，在儒家学说里，关于人性善还是性恶的问题，是有争论的，而且一直都不能找到一个令人满意的答案，一直争论到如今。孟子认为‘人之初、性本善’，他认为人生下来都是善良的，是非之心人皆有之，恻隐之心人皆有之，造成人败坏的原因是由于后天性的‘习相远’，正如孟母三迁故事所表达的思想。但是，荀子就认为‘人之初、性本恶’，他在所着的《性恶篇》里，指名道姓的批判了孟子的性善论。两种思想都很有道理，也都符合我们所观察到的人性真实的现象。那么，到底应该哪个答案才是正确的呢？如果没有读过圣经，确实无法做出让人心里踏实的判断。读了圣经以后就明白了，答案原来竟然是这么简单，两种思想都是对的，只因为他们如盲人摸象一般，他们只看到了人性的局部，没有看到整体。

 

　　圣经告诉既我们‘人之初、性本善’，因为神造人的时候，已经把是非之心放在了每个人的心里，所以，每个人都有良心。【罗2:15】 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

 

　　同时，圣经告诉又我们‘人之初、性本恶’，因为每个人还没生出来就已经带有亚当的罪性了。所以，小孩子不用教，就都会自然表现出骄傲、自私、贪心等。【诗51:5】 我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

 

　　原来，性善与性恶不是不可调和的矛盾，而是可以和谐统一的。所以，真实的情况就是：人之初，既有善的良心，又有恶的罪性。圣经也同意‘性相近、习相远’的这个观察结论是对的，因为每个人生下来时，情形都是一样的，个个都是小罪人、小亚当。谁也不比谁好，谁也不比谁坏。只是后天的环境会让某些人成为了稍好一些的罪人，也会导致另一些人成为了更坏一些的罪人，反正还都是罪人。【箴18:24】  滥交朋友的，自取败坏。【林前15:33】 你们不要自欺。滥交是败坏善行。

 

　　所以，我们说‘神的话是全备的’。很多的难题，甚至是千古难题，在圣经里都能找到令人非常满意的答案。圣经可以让我们比年老的更明白事理，可以让我们比我们的师傅更通达。【诗119:99-100】  我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我们生活中的方方面面，每件事情我们该如何做，在圣经中都有答案。我们读一卷圣经，胜过在图书馆里读一摞书。对于今天世界上各种层出不穷的理论，我们都要用圣经的眼光去衡量、去判断，凡是与圣经不符的，不论是哪个名人理论，都会破坏和谐，都会令我们受损失。神的话不需要与时俱进，是永远不变的真理。

 

　　神的话语第一个作用是能苏醒人心。苏醒人心有两个意思。

 

　　第一个意思是，神的话能让我们灵魂苏醒，也就是能让我们已死的灵可以活过来。在伊甸园里，神对亚当说‘你吃的日子必定死’，这个死不是肉身死，而是灵性死。亚当吃了之后，肉身又活了930岁，但是，他的灵确实在吃的日子就已经死了。每一个在亚当里出生的人，一生下来就是死人，所以，必须重生。重生是靠什么呢？就是靠神的话，神的话能苏醒我们的灵魂。【彼前1:23】你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。我们听了他的道，领了他的教，凭着信心接受相信神的话就重生了。

 

　　第二个意思是，神的话能让我们明白对错。我们的心本来是糊涂的，是不分好歹的。后来神的话来了，像一束光照进来，我们立刻醒悟过来了。奥古斯丁曾经是一个放荡的浪子，花天酒地，与情妇同居，在他最感到空虚痛苦的时候，圣经的一句话临到了他：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)从此，他的生命发生了巨大的改变，成为了影响世界的一位圣徒。其实，圣经中的每一句话，没有一句不带着能力的，都有苏醒人心的能力。【路1:37】因为出于神的话，没有一句不带能力的。

 

　　我们平时对神的话多记、多背，到了需要的时候，不知道圣灵就会借着哪句话帮助我们，使我们得安慰、得帮助、得能力。

 

　　注：原文标题《耶和华的律法全备，能苏醒人心》，编辑时有改动。