经文：来10：1-10

　　献祭礼仪不能使人完全

　　「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2若不然，献祭的事岂不早已止住了么。因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」

　　经过了前面5到九章提到，旧约的祭祀礼仪、祭司制度、祭物都不够完全，只不过是完美献祭来没有来到前，暂时代替的作法。第1节以影儿与**来描述这两者的差别，律法中献祭的礼仪只不过是后来要来的美物的影子。什么是将来要来的美物，对于旧约律法来说，就是后来道成肉身来到世上的基督，祂成为更美的大祭司、自己在十字架上成为更美的赎罪祭、以此献祭成就一次献上永远有效的赎罪救恩。这就是影子所预表的更美的事物，也就是后面说的本物的**。基督带来的献祭是天上的、真实的实体。但是当耶稣尚未道成肉身、成就救恩前，人的犯罪后良知的亏欠，只能靠着律法中的献祭礼仪来对付。所以律法中的献祭礼仪是暂时的影儿，等到实体来到，也就是基督所献真实的献祭，影儿就当退居幕后，让位给实体了。这些暂时存在的礼仪不能让献祭的人得到完全，所以他们前一年献完了赎罪祭，第二年还是有良知的亏欠，还是需要再献一次，从此下去，永无止尽。前来献祭的人不能因此而得到完全。这就代表了旧约献祭的局限性。比起基督为我们成就的赎罪祭，真的如同影子与实体的对比。

　　第2节说：「若不然，献祭的事岂不早已止住了么。因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」本句话是用否定句来反问，如果献祭可以处理罪的问题，让来到祭坛前的人罪咎的良心，因着一次的献祭得到释放，就不需要在年复一年继续进行这种献祭礼仪了。既然现在献祭的礼仪仍然在进行，就表示要解决罪的问题，它是作不到的，不能使前来献祭的人良心上的罪得到完全的解脱。

　　那献祭礼仪的作用是什么？只不过是经常性地提醒我们，我们仍然还会犯罪。每次一献祭，就让我们想起自己还在犯罪，我们脱离不了罪的权势。因为凭着外在献祭的礼仪，没有根本除罪的功效，只是暂时让良知得到一个宽恕的途径。对比起基督所献上的赎罪祭，有根本上的不同。基督所献的赎罪祭，是要一次永远地解决我们被罪缠绕的问题，我们一旦接受了基督为我们向神献上的赎罪祭，我们在神面前的罪已经全然得到宽恕。我们的良心不应该再被罪咎感所辖制，以为我们的罪还阴魂不散地缠绕我们。基督既然一次献上赎罪祭，就永远有效，不必再一次为我们献上。我们的罪赦了就赦了，不需要整天还被罪咎感所纠缠。这就是旧约献的牛羊祭物、与基督所献的赎罪祭，的根本不同点。我们信靠主的人，是已经被基督的赎罪祭所赎回，不当还让罪缠绕着自己，在良心上一再被控告。那不是主耶稣为我们舍身赎罪所要成就的目的。

　　基督是圣经预言完全的祭物

　　「5所以基督到世上来的时候，就 说，『神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。』」

　　本段经文正是引用诗篇40：6-8节，「祭物和礼物、你不喜悦。你已经开通我的耳朵．燔祭和赎罪祭、非你所要。那时我说、看哪、我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神阿、我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。」原来的诗篇是大卫写的，是大卫在他儿子登基时，献上的感恩的诗歌。按照旧约的礼仪，犹太人当向神献祭，这里提到「祭物和礼物、燔祭和赎罪祭」涵盖了四种祭，为感恩的平安祭，表示记念神供应的素祭，为赎罪的赎罪祭，还有表示完全将自己献上的燔祭。利未记神吩咐了献祭的制度，此处希伯来书作者却说，这些祭「是你不愿意的」「是你不喜欢的」，取而代之的是「你曾给我预备了身体」，这句话是指弥赛亚道成肉身来到世上，成为赎罪祭，取代了一切旧约的祭牲。祂所献上自己的身体，是高于一切献祭礼仪中的祭物与礼物。 「你曾给我预备了身体」原来希伯来文诗篇经文是「你已经开通我的耳朵。」这个改变是七十士译本翻译成希腊文时就已经作出的改变，是当时译经者按照原来的意思翻的。神开通了人的耳朵，就是预备一个人顺从祂的话语，意思就是预备此人全部身体来服事祂，故两者在这里前后文下是意思相同的。

　　接下来的7节是描述基督说的话语：「神阿，我来了为要照你的旨意行。」这些关乎弥赛亚的预言，都已经记载在旧约圣经上。前面的经文提到神不喜悦人献上的祭物礼物，神要求的是人在他面前顺服的心，基督来了以将祂的身体全然献在神面前，为完成神的旨意，这才是神所悦纳的事。前后两句对比，神不愿意人献物质的祭物，却悦纳人献上全人的顺服。基督就是这完全顺服的榜样，祂所成就的赎罪祭，满足了神的心意，取代了牲畜的献祭。我们今日对神的献祭，是否还停留在敬拜仪式与表面上呢？还是我们愿意向基督一样，全然顺服神的旨意。

　　除去外表礼仪立定真实献祭

　　「8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）9后又说，我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」

　　最后一段总结前一段诗篇中对基督的描述。律法中描述的四种祭不能满足神的心意，唯有基督献上祂自己为祭，能够真正得到神的悦纳。两者对比之下，就清楚说明基督所成就的赎罪祭，已经取代了律法中的祭祀礼仪。祂是比利未献祭制度更美的祭，也是前约中影子所预表的本体。第9节说：「我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。」正是表明了基督道成肉身来所要成就的，就是成为真正讨神喜悦，满足神心意的赎罪祭。神救赎人的心意在此成全，基督来的目的就是要除去在先的，也就是旧约献祭的礼仪。为要立定在后的，也就是基督所献更美的祭。此处的除去就是把这些礼仪拿掉，不再照着做。这样更完全的才能取而代之，让基督献上的赎罪祭，代替了我们每个基督徒的刑罚，免去神的愤怒。第10节说了，每个蒙神拯救的人，都凭着神救恩的旨意，靠着基督一次献上祂的身体，就已经成为圣洁了，这里的圣洁是指地位上的分别为圣，不再属于罪恶的权势。并且时态是完成式，表示已经发生了，而且信徒们现在还是圣洁的。这里的我们只当时希伯来信徒，可以应用到我们身上。原文句子最后加上「一次成就」的副词，基督献祭洁净的行动是一次成就，无需继续的。我们的救恩也是如此，无需一而再、再而三的被主的血救赎、重新再一次脱离罪恶死亡的刑罚。此也证明了神称义的行动是一次成全的观念，无需反复。