旧约中有两处完整提到十诫之处，一是出埃及记20：2-17，另一处就是申命记5：6-21。在当今之世，十诫的重要性已经越来越被忽视，在追求个人自由的世俗化社会，对十诫的教导是相当反感的。甚至连基督徒里面，也有人提倡：十诫已经废除，对基督徒来说是无效的，不用在教会再教导，甚至不该在教会中公开挂出来。近来教会中有称为「恩典福音」者，就是如此教导。网上有位著名的传道人也声言，他一看到教会墙上有十诫，就恨不得将其撕掉。把十诫与新约的教训如此地对立起来，是让人很不解的作法。

　　我们相信一件事，神的公义标准，从旧约到新约从来没有一点改变。神颁布律法的宗旨，不会让以色列人仅仅照着律法的仪文去守，而不是让他们从心中顺服律法中永恒的公义原则。我们可以从以下这些经文就看出来：

　　「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华―你的　神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华―你列祖的　神所应许你的。以色列啊，你要听！耶和华―我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华―你的　神。」（申6：2-5）

　　这是以色列民最看重的一段经文，称为Shema，每一个人都要熟记在心的。谨守神的诫命，与爱神连在一起，不可分开。显然神不是要他们守住外表，不重视心中对神的爱。

　　「你要爱耶和华―你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。」（申11：1）「吩咐你爱耶和华―你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华―你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」（申30：16）

　　以上两段经文，都是将爱神与遵从神的诫命连在一起。可见守神的诫命就是爱神的表现。

　　其次我们又看到遵从诫命与心中顺从神是连在一起的。心中顺从正是神对他们的要求，不能说神吩咐以色列民守诫命，只是要他们外表遵行。而是要求他们的心需要被神改变，从悖逆转的石心，转为顺从的肉心。

　　「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的　神。」（结11:20 ）「我也要赐給你们一个新心，將新灵放在你们里面，又從你们的肉体中除掉石心，赐給你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结36：26-27）

　　这句话是对将来的应许，在弥赛亚来临时应验在基督身上，也就是说基督必赐神子民新心，以下的经文中的大卫，就是指大卫的后裔基督：「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」（结 37:24 ）可见基督来时要我们，有一颗新心，能够顺从神诫命中公义圣洁的标准。

　　心中对神命令的顺从，正是新约时代基督对我们的要求。基督对我们的要求，与神设立律法的宗旨不是两套风马牛不相及的概念。硬生生的由新旧约时代的分别断开。神对人公义的要求是永恒不变的，律法的宗旨也是如此。只是在旧约时代神子民尚未得新灵与新心，基督来正是成就这个应许，赐下新灵与新心，让我们遵从神公义的法则。我们所犯出的罪是从内心的罪性发出来的，我们生活中外在的反应与内在的心思意念紧密相关。唯有心的改变才可能，对神所命令下的律法顺从。这就是基督来所要成就的事。

　　我们要如何保守我们的心？

　　箴言说：「你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。」（箴4：23）心怎么保守？正如：「我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命，因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」（箴3：1-3）神的慈爱、信实的属性正借着律法向百姓传达出来。把律法刻在心版上正是旧约中的新约里的教训：「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」（耶31：33）

　　耶利米的新约，与以西结的新心这两段经文都有立约的话语，「我要作他们的神，他们要作我的子民。」这就是旧约里预言，在新约将实现的应许。这个约在耶稣基督身上完全应验出来，正如希伯来书两次引用本段经文，都指向基督的赎罪祭。表示耶利米的新约，指的就是基督的血所立的新约。可见律法的宗旨是让人刻在心版上。基督带来心的转变，达成律法所要求的公义原则。这就是律法成全在基督里的意义。这成全的部分正是律法公义的原则，不是外在的规条。外在的规条内化成生命的素质，也就是刻在心版的律法。对律法内在的顺从、外在的实际内容绝不是互相排斥，应该是相互一致的。

　　为什麽刻在石板上的仪文要被圣灵取代？

　　保罗书信中多次提到基督徒「不在律法以下」、「向律法死」、「脫離律法的轄制」。这难道不是说明律法已经废弃了？这说法并不准确。我们需要看看保罗写这些教导，所要针对的问题何在。他在罗马书强调的是称义的方法，唯靠信耶稣基督，不管犹太人或外邦人是一样的。守律法当然不可能称为得救的途径。在加拉太书中，他针对割礼派的人想要将守律法、行割礼强加在外邦基督徒身上，声称不受割礼、不行律法不得救。那是毫无妥协余地的。哥林多后书，保罗提到新约的执事不再是靠着律法定罪的执事，而是靠着圣灵得生命的执事。一个是将律法当作外在仪文来守，守不住就被定罪。另一种是靠着圣灵，更新人的生命，让律法的义成就在顺从圣灵的人身上。那当然再也不靠着外在规条的辖制，而是靠着心灵的更新，而生出的顺服了。顺服的对象是神，当然也包括神的诫命中永恒不变的原则。前者是将律法当作外在的规条，后者是心被更新后对神的诫命心悦诚服。两者有极大的差异。

　　所以，十诫能不能讲，该不该挂出来。端看基督徒是否正确理解十诫。如果教会的教导就是将其当作外在的仪文，那就走旧约犹太人的回头路。按着这种想法，连主耶稣的命令都可以当作仪文。十诫难守，主耶稣的登山宝训更难。但是，如果我们把十诫当作神永恒不变的公义圣洁原则，我们的心既然被圣灵改变成肉心了，那为何要排斥神的命令？

　　把十诫当成可丢弃的，要撕掉的，不该教导的，都走到一个极端的路线，就是忘记十诫中有永恒不变的真理在里面，不只主耶稣重申了，保罗、约翰、雅各都在新约时代，重复教导。把十诫中的真理当成可废弃的，就等于说把神对其子民的命令，当作是在新约、与旧约时代互相冲突了。神圣洁公义的原则岂能够随意更变？唯一改变的状况，是基督已经成全律法，所以一切当从基督成全的角度，按照基督的教训来遵从。基督说什麽？「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」（太23：23）律法中确实有更重要的部分，是我们当行的。这是主耶稣清楚的教训。我们应当正面看待，照着去作。

　　盼望声称律法废弃的人，认真解释主耶稣对律法的教训，也要同时按照情境理解保罗的教训。两者绝不是对立的，而是彼此相合的。正确的理解，绝不会出现，看见十诫就想撕掉的极端作法。