示巴是出自扫罗家族的一个异议份子，利用了押沙龙和大卫争夺王位的紧张关系，招呼非犹大支派的人联合起来，对抗大卫王，认为他应该只是犹太人的王。但这场叛乱很快就平定了。

 

　　大卫回来以后，就远离那些被押沙龙玷污的妃嫔。过去，他没有遵守律法，为自己加添了许多的妻子嫔妃。现在，那些他昔日喜欢的成为了他的羞耻和所厌弃的。他只是供应她们物质上的需要，就算尽了义务，但是经文对这种心态隐含着一种批判。大卫的神“作寡妇的伸冤者······叫孤独的有家······”，这些妇女是个别为神所造的，为权能的神所照顾，人不应该拿她们作牺牲品。我们非常确定，任何为了保住领袖的名誉所采取的行动，都不能牺牲那些没有强的后盾来保护他们的人。

 

　　紧接着的这段叙述，重心又是在人的身上，而不是争斗的过程。亚玛撒是大卫新委任的将军，被吩咐要在三日之内，招聚犹大军队，再回来领军出战。或许在亚玛撒的经验里，不能体会时程上的重要，他耽延了期限，因为他想要确定所要作的事。他首要的任务是合宜地作一个军队的指挥官，也或许他就是不能像大卫那样行动迅速。无论如何，时间过去了。在危急中若派约押来，可能意味着对大卫或亚玛撒有失颜面，所以大卫转向亚比筛。亚比筛的任务可能是带领另一支部队，而非实际上取代亚玛撒作将领。讽刺的是，亚比筛接受任命来带领约押的人，而没有人会怀疑这些人效忠的对象。亚玛撒，表面上还是将军，在基遍的大盘石（20：8）那里，迎接他们。而约押，没有预警、没有愧疚地，就在兄弟问好的那一刻，谋杀了他。

 

　　约押显然从来不想要当王，也大概不认为自己是追逐权力的人，然而，他活跃的野心使得他完全不能接受自己不是大卫的主帅。为了维持这个地位，他无情地杀了押尼珥，如今也这样对付了亚玛撒。乌利亚的死，是在大卫的命令之下。押尼珥的死，可能只是为他的兄弟复仇。押沙龙的死，或许基于政zh i立场。但是亚玛撒的死，就没有什么借口了，这纯粹就是谋杀。大卫知道约押的暴力倾向，因此想要亚玛撒来取代他，企图对他施行处罚。对此，约押毫不知情，而很有意思地，大卫没有在进一步去勒住约押的行动，他放下，留待后来所罗门来处置他。大卫开始时不能处理约押的事，可能是乌利亚的死，使得大卫有把柄在约押的手中，这是悲剧。

 

　　亚玛撒死了，约押让他躺在原地，他则继续追赶示巴，仿佛与他没有一点关系。他在道路上滚在自己的血中（20:12）。即使是敌人也值得比这样好一点的尊敬，而亚玛撒绝对不是以色列的敌人。当前行后拥的士兵靠近亚玛撒的尸体停下来时，他们不愿继续前行，直接采取进一步的行动，显然没有时间好好埋葬他，只有尊敬地把他摆放在田间，用衣服遮盖，他们才愿意前行。

 

　　这章的最后一部分，再一次讲到一个聪明的妇人。示巴似乎没有招聚到庞大数量的跟随者，当他走遍以色列各支派时，他，以及可能惟一跟随他的一群为数不多的比利人，结果被围困在北边的亚比拉城。约押勇猛的追敌习惯，我们都知道，他毫不迟疑会让他的目标——在这里是示巴和从北方支派所带来的分离危机，被消灭，置于死地。当围城的舷梯立起来，可以连续撞击的木头就位，城里所有的人必定吓得发抖。再一次，一个妇人营救了他们。她与约押约定，把示巴的首级给他，他就撤走对亚比拉的围攻。最后，讽刺的是：约押没有为他的谋杀行为受刑罚，他作以色列人全军的元帅（20:23）。