《路加福音》16章1至13节

 

        耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。    

 

        主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’    

 

        那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。    

 

        我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’    

 

        于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’    

 

        他说：‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’    

 

        又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’    

 

        主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。    

 

        我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。    

 

        人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

   

        倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？    

 

        倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”    

 

        一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门。”    

 

 

 

 

        耶稣所讲的比喻，既简洁又扣人心弦，虽是小故事，却隐含大道理；有时，他在比喻中特意略去许多细节，为的是给人留下更多想象空间，并激发人深入思考。

 

        一般而言，耶稣比喻的目的，是藉由谈论神和神的国度，来纠正或改变人的价值观、行为，并教导、培育门徒，间或讽刺与教训法利赛人与文士。因此，耶稣说比喻是为了扭转人们旧有的错误观念，并且期望他们有所回应。

 

        细节：欠债人的身份

 

        在这个比喻中，两个欠债人所欠主人的，一个是一百篓油，一个是一百石麦子。因为这些物品都是人们每天生活的必需品，按照常理，一般人不可能欠那么多的油或麦子，偶尔向人借用是可能的，但不会长期积欠到如此的数量。

 

        笔者推想，这两个欠债人很可能都是佃农。一个是承租一块种橄榄的地，他用橄榄油折抵租金；另外一个是承租一块麦田，他用麦子折抵租金。他们与财主，不是一般的借贷关系，而是佃农与地主的关系。土地是肥沃或是贫瘠，还有气候、雨露、水源、虫害等，都会影响农作物的收成，佃农可以说是靠天吃饭的一群人，作物歉收时，只能拖欠租金，寄望来年有好收成可以补上。

 

 

        按照旧约记载，神要以色列子民进入迦南，得地为业，12个支派都分到地业，特别是利未人分到的是48座城，以及自城根算起，向东南西北各扩展三千肘为郊野的地业（参《民数记》35:2-8）。另外，神还规定以色列人要各守各祖宗支派的产业（参《民数记》36:8-9），其用意是要让每一个以色列的男丁，都会有属于自己的土地，神也规定地不可永卖，因为地是神的（参《利未记》25:23），除非在不得已的情况下才可以把地卖给同一支派的人。

 

        既然全地都是神的，地主只是神赐给他土地暂时保管，他就要善用资源，并且要照顾穷苦的人，譬如圣经中有写道，收割麦田或收取葡萄园的葡萄时，不可收尽，落在地上的也不可收取，必须任由寡妇和穷人拾取（参《利未记》19:9；23:22）。这是神所定的基本原则之一。

 

        此外，圣经中多处讲到均平的原则，也有施比受更为有福的教导（参《使徒行传》20:35）。譬如出埃及的以色列人在旷野吃天上降下的吗哪为生，多取多收无用，只能收取够吃的分量，否则隔日腐败不能吃（参《出埃及记》16:16-20）；大卫出征时，后方看守器械的人也可以分到掳获的财物（参《撒母耳记上》30:23-25）。这些都是属于均平的原则，此原则和前述的收取庄稼的原则，也就是富者要周济穷者的原则，是彼此相合兼容的。

 

 

        有了以上的认知，我们就可以言归正传，先谈这个比喻的前9节，笔者将它归纳为三个要点：

 

        第一，世上没有一个义人（参《罗马书》3:10），唯有相信主耶稣的人，才被神归算为义人。由此观之，不义的人就是罪人，包含未信和不信耶稣基督的人。

 

        第二，不义的钱财在此比喻中指的是，作属世用途而未为神所用的钱财。实质上地球上所有的一切，包括土地、海洋、财物、生物等，一律都是属神的。个人的财富是神允许或赐给的，富人就应该周济穷人帮助孤儿寡妇，这正是把财宝积攒在天上（参《马太福音》6:19-20）。

 

        第三，从第8节的“不义的管家”转折到第9节的“不义的钱财”，笔者认为，这是路加有意将这两个词语作出类似于对句的安排，所以，这两节经文中的“不义”，可以理解为“不归给神使用的就是不义”。

 

        第8节中的今世之子就是属世的人，是属血气的人，虽然拥有一般的智慧却不是属灵的智慧（认识神），但他们仍然有值得光明之子学习的地方，因为光明之子不一定能够灵巧像蛇（参《马太福音》10:16）。许多伟大的发明与对人类有重大贡献或是有重大影响的人，不一定全部都是信神的光明之子；但重点是，一个人今生的荣耀却不为神所看重，他这个今生的荣耀也不能存到神永远的国度里。

 

        至此，第9节的经文，便可以理解为：“借着不义的钱财（作属世用途的钱财）周济穷人（结交朋友），到了人死的时候（钱财无用的时候），他所作的这些事都会被神记念，这人只要信神成为神的儿女，他就可以被接到天国里去。”

 

 

        大部分的人会认为管家擅自作主的减债行为，是不诚实与不义的。但是，笔者从管家内心里的自白来看，已经透露出他除了本行之外，并没有什么其他本事，他也没有什么积蓄，他若被炒鱿鱼，食宿马上就成问题，他只能作乞丐去讨饭。由此可以推想，他在作管家时，并没有贪污或怠忽职责的行为，也没有收取回扣谋取私利的情形；他只是有些浪费没有控制好食物的多寡，或者是不多买季节性的食物而专买主人爱吃的，而当食物储存的数量，超过储存期限没有吃完，食物自然腐烂，这些都可以成为他被控告为浪费的把柄。

 

        而管家在绝路中，想到减债的方法，虽然动机是自私的，无意之中却代替财主作出了合神心意的事——减债的作法是合乎仁义的，因为圣经说：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”（参《哥林多后书》9:9）。

 

        再者，依据文意的脉络来看，从第8节的后半段起，应当是主耶稣评论的部分，因为财主不会知道什么是光明之子，主耶稣只是认同财主夸奖管家聪明，却没有认同管家的动机。

 

        管家减债的作法，有点类似中国古代战国时期的齐国，冯谖为孟尝君买仁义的故事，只不过冯谖作得更澈底。冯谖自告奋勇要去收债，临行前问孟尝君要代买什么回来，孟尝君回说，就买家中缺少的东西。冯谖竟出人意外地、擅自把全部的借据烧毁，免除了所有欠孟尝君债的人的债物，空手而返，只报说自己代为孟尝君买回了家中独缺的仁义。

 

        一年之后，孟尝君被新任的齐王革去相国之位，他只得回到自己的封地薛邑去，而在百里之外的回乡路上，薛邑当地的老百姓早就扶老携幼，等候迎接他了。

 

        因此，若以这个故事作类比，比喻里的管家得着主人的称许，是合情合理的。

 

        经文的第10节是说，从人作小事的态度，可以看出他作大事的态度。不义是忠心的反面。这是一般原则性的评论，没有特定的对象。

 

        至于11至12节的评语，笔者认为它所评论的对象，已经从管家转换为贪财的人，两节中的“你们”指的就是第14节的法利赛人。此两节经文的大意是：“贪财的人若在钱财上不认为那是神赐给他代为管理的，不献给神为神所用，反而只图自己的享受，神怎么会把他的钱财托付给这样的人呢？”

 

        所以，第13节是11至12节的总结：“一个仆人不能事奉两个主……不能又事奉神、又事奉玛门。”

结语

 

        不义的管家的比喻，是教导我们基督徒，应当把自己看作是一个管家，必须把握今生的机会，忠心事奉主，在神的家中作一个聪明的好管家（参《彼得前书》4:10），以求将来可以无愧于心地向主交帐。我们若是对神所托付的事工或钱财不忠心，不但将来受审判，就是在今生今世，神也会收回已经给我们的托付，而另外转托给别人。