有没有吃早餐？今天早上，我们又再一口一口地、一节一节地吃神的话语。求神赐给我们耐性，叫我们有美好的耳朵，让我们能够听见神的话语。

 

 

        在第一天，我们看到耶利米蒙召和他的召命。第二天，我们看到一幅家庭的图画、淫妇的图画。昨天，我们看到了另外一幅图画，就是战争的图画。在昨天，第4章里，我们看到一幅北方敌人的图画。第4、5和6章都是在描述这个北方敌人侵占耶路撒冷。你会发觉，昨天都是读得不太容易，因为它不是散文，它是诗歌来的，一读到诗歌就会比较困难。但今天我们开始读第7章时，我们会发觉不再是诗歌，是散文；所以，北方敌人那个诗歌系列就暂时中断了。在第7章的开始是散文，并且好像是有讲章的形态。

 

        今天早上，我们就会看第7章这篇散文，这亦是一篇讲章，这是耶利米生涯里一件十分重要的事件，这是他开始传道生涯的一件十分重要的事件，大概发生在约雅敬年代的早期，人称这为“圣殿的讲章”，而我们会集中在7章1-15节“圣殿的讲章”。

 

 

        A.挑战盲目信从“圣殿意识形态”（第3-4节）

 

        第1-15节是先知讲章的核心，耶利米是站在圣殿的门口，说出一些使人听后感到非常不舒服、是非常吓人的信息。第3-4节是最重要的经文，是整个宣讲的主题。“万军之耶和华——以色列的神如此说：’你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地。’不要倚靠虚谎的话，说：‘这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（第3-4节）。耶利米呼唤犹大不要盲目地相信圣殿，也不要盲目地相信圣殿的意识形态。或许在今天早上耶利米亦呼唤我们去反思圣殿，以及圣殿的意识形态。

 

        甚么是“圣殿的意识形态”？这是当时的主流神学，意思是说，神已经作出了无条件的应许，耶路撒冷必然是没有问题的，是不会遭人干犯的。当然，这一种的说法是有根据的。在大卫和所罗门王的说话当中能够找到有关的根据。这种无条件的应许是有一定根据的。所以，在一个世纪前以赛亚的说话当中已经看到这一种神学、这一种的强调。但是，耶利米指出，这么宝贵的道理，如今却变成了一种意识形态。这个道理、这个宣讲，是因为犹大的缘故而沦为荒谬的说话、虚谎的说话！论到这些虚谎的说话，也就是说这些神学思想并不符合神的话语，也不符合神的心意。所以，耶利米的信息就是，假如犹大不修正她的道路，她就不能够再留在这土地上。假如犹大不悔改的话，犹大必然被放逐。

 

        第4节把镜头集中在耶路撒冷圣殿里的礼仪。先知说：“这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”。先知非常灵巧地指出，这一种圣殿呼喊背后的问题。他希望他的听众知道问题在于，这些礼仪是不断地、重重复复地说出来和行出来。这些礼仪、这些献祭，已经变得非常陈腐、非常因循。本来这些礼仪是真的，但却已经失去了它所有的意义。这也不难明白的。我们可以重重复复地守主餐，不明白个中意义。有的时候，我们当牧师的也忘记了当中的意义。施餐的时候也赶赶忙忙的，一心想快点完成工作。这样就不可以，失却了礼仪本身的意义。又例如我们祝福时，“但愿主耶稣基督的恩惠，父神的慈爱”像是背急口令般说出，这又失却了礼仪本身的意义。所以，这一点是不难明白的。

 

 

        第5-7节是用来解释第3节。你留心看的话，就看到他是以假定的论证（If-then Argument，假如……就）方式来表达。意思是说，要留在这里吗？是有条件的。要留在这地土，要安好吗？是有条件的。所以，我们看到在和修本的译法，有两个字：If，“要”或者是“若”；Then，“就”。我们看看第5-7节：“你们若（If）实在改正你们的所作所为，彼此诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，不在这地方流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就（Then）使你们仍然居住这地，就是我从古时所赐给你们祖先的地，从永远到永远”。

 

        第5-7节是再重复第3节。第3节是这样说：“万军之耶和华——以色列的神如此说：你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地”。意思是说，假如，假如你们顺服，就会有这样的结果；假如你们不顺服，就必然会有另外一个恶果。这与摩西的传统教导是息息相关的。

 

        我们又看到第5节是在重复说明第3节里面所提及的“所作所为”。在第5节：“你们若实在改正你们的所作所为，彼此诚然施行公平”；又再看看第3节：“万军之耶和华——以色列的神如此说：’你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地’”，所以，第3节和第5节都有提到“所作所为”。因此，在第5-6节就说，假如，假如你们是顺服神，遵从律法，顺服神话语的话；也就是你们听话，就会有以下具体的行动；你们的“所作所为”就应该是以下所说的，也就是：“施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，不在这地方流无辜人的血，也不随从别神陷害自己”。请再听一遍：施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，不流无辜人的血，不随从别神，这是律法要求的总结。如果你们能完全做足这一切的If，也就是所有的“假如”的话，你们就能够留在这地土。但假如你们不顺服，你们就不能够留在这地土。

 

        能够有这地土，就不是倚靠我们里面的权利；不是倚靠我们有这权利，我们有这人q uan（Human right），不是倚靠这些的，也不是倚靠能力，也不是倚靠礼仪，是倚靠甚么呢？是倚靠顺服神，以及行公义的实践。

 

        因此，先知是在呼唤人来顺服神，以及神的律法，要顺服神话语的要求，挑战当时流行的，那种王族的圣殿主义。

 

 

        在第8-11节，先知非常严厉的斥责那些歌唱圣殿神学的人他们的“所作所为”。这些高举“圣殿神学”和“王族圣殿神学”的人，他们的“所作所为”到底是怎么样的呢？“看哪，你们倚靠虚谎无益的话语”你们在说那么多的话，但“你们岂可偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，随从素不认识的别神”。你们做这么多的恶行，但你们却“又来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，说’我们平安无事’，为了要行这一切可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝呢？看哪，我真的都看见了。这是耶和华说的”（第10-11节）。

 

        留心，在第7节之前，你可以看到有些If和Then“假如”和“就”的话语，听到的时候感受到似乎仍然可以得救，有修补的可能和余地。但是在第7节之后就说“看哪”。“看哪”是一个判决，已经决定了，修补的时间已经过了，你们必然失去土地，这个决定将会成为一个事实。

 

        这几节经文就是说出了犹大不顺服神的恶行，他们的恶行有两方面。第一方面是在第9节所提到的，犹大没有顺从律法的。他们在日常生活里面充满恶行。他们没有遵行十诫，“你们岂可偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，随从素不认识的别神”（第9节）。意思就是说，他们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，竟然向巴力烧香。

 

        恶行的第二方面就是，这些不遵行律法、不听从神话语的人，竟然来敬拜，他们来到我们当中敬拜，好像是非常顺服神一样。他们不感到羞耻的敬拜神，但却在外面，教会以外的行为、所作所为是恶的行为。因此在第10节：“又来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，说’我们平安无事’，为了要行这一切可憎的事吗”。圣殿成为这些恶人逃避躲藏的地方。他们的样貌是何等敬虔，但在这敬虔的背后，就把他们的恶行藏起来。他们自欺欺人，欺哄神，与我们在使徒行传里所看到的那对夫妇（亚拿尼亚和撒非喇）一样，他们自欺欺人，欺哄神。

 

 

        第12-15节是结论，这个结论都是教人感到惊吓的。“你们到我的地方示罗去，就是我先前在那里立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地方所行的事。现在，因你们行了这一切的事，我一再警戒你们，你们却不听从；我呼唤你们，你们也不回应。这是耶和华说的。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们祖先的地这样行，正如我从前向示罗所行的。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是所有以法莲的后裔。”。先知竟然如此胆大，把耶路撒冷跟以前那个地方示罗来作比较。

 

        示罗是北面的殿，已经消失了。示罗消失，是因为示罗不顺服神。在耶路撒冷的人看见示罗被消失时，他们说，耶路撒冷是神所拣选的地方，是安全的。所以，他们不相信审判会临到耶路撒冷，临到圣殿。神是不可能以他对付示罗的方式来对待耶路撒冷的。耶利米就指出，耶路撒冷和示罗都是同出一辙，都是图谋私利的人。因此，耶利米说耶路撒冷的命运和示罗一样。如果示罗是因为不顺服神而灭亡，耶路撒冷现在也是不顺服神，亦都要灭亡。

 

        耶路撒冷没有顺服神，没有顺服神的诫命，没有律法的正义，没有神话语的正义，所以，大卫的王朝建制再也不能向神求甚么，神也不再对他们有特别的垂顾。结果就是毁坏和死亡。

 

 

        到目前为止，我们用了28分钟的时间，读完了这15节经文。我们大概知道这15节经文所要说的是甚么了？散文是容易读的，诗歌是比较难一点。看完这篇散文之后，我们要深入的想一想，到底耶利米在说甚么呢？我们要多听一次。明显地耶利米在告诉犹大说，你们要改正你们的所作所为，我就使你们仍然居住这地。非常明显的是，神向我们所说的就是，你们要改正你们在家庭、在工作的地方、在社会当中的所作所为，你就能够仍然居住这地。有没有听见？不要在你的家庭、不要在你在工作、不要在社会当中去当恶人。

 

        各位都知道，许多时候，我们回到教会时是比较善良的，但有些时候，我们即使是回到教会，但也不太善良；但是我们的恶言恶相在工作地方表露无遗，别人都看得十分清楚的，甚至在家里，我们都是恶言恶相的。所以，我们求主怜悯我们，叫我们行事为人不要有这种恶行。

 

        耶利米又警告犹大，不要假设圣殿是安全的。他说：“不要倚靠虚谎的话，说：’这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（第4节）。所以，耶利米仍警诫我们，不要假设来到教会是安全的。来到教会不要说“虚谎的话”，说：“这是教会，是教会，是教会！”。许多时候，我们都是不记得的，我们在教会里面说“虚谎的话”。我这两天的信息说，人十分喜欢说谎。但有没有想过，那些闲言闲语也是谎话？啊，周牧师啊，他做过甚么、甚么、甚么、甚么、甚么啊！啊，曹牧师啊，他做过甚么、甚么、甚么、甚么、甚么啊！我没有啊，我也没有啊。如果说的是对的，都可以说是真话，对不对？但许多时候，传出来的都是假话来的，是“虚谎的话”。所以，我在神学院事奉，在教会事奉，常常求主怜悯，制止我嘴唇的污秽，不要常常在闲言闲语，说“虚谎的话”。

 

        耶利米又警诫犹大要谨守十诫，因此，他们是不可以欺压寄居的和孤儿寡妇，不可以在这地方流无辜人的血，亦不可以随从别神陷害自己。这句话你们也要听得小心些，耶利米警诫你们要谨守十诫，因此，你们是不可以欺压寄居的和孤儿寡妇，不可以在这地方流无辜人的血，亦不可以随从别神。如果如此做的话，你们就会有律法的义，有神话语的义。其实，“公义”的意思就是有神话语的义。你有神的话语，就正正直直的，有正义。

 

        接着，我们又温习一下，耶利米警告犹大不要以为自己是有权利，假设自己来到圣殿就能得到拯救，并且继续行一切可憎的事，把圣殿变成贼窝。所以，你们也要小心，不要以为自己有权利，觉得自己有人q uan，来到教会就得到神的拯救，但是继续行一切可憎恶的事，把教会变成贼窝。

 

        最后，先知叫人看见耶路撒冷所面对的威胁，是跟示罗一样的。在昨天我们看到了，这是甚么呢？是全面的毁坏。因为神在第12节说：“你们到我的地方示罗去，就是我先前在那里立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地方所行的事”，第14节：“所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们祖先的地这样行，正如我从前向示罗所行的”。在昨天，我们看到耶和华向犹大宣战，全面毁坏耶路撒冷。我们再深入的想一想，到底先知要说甚么呢？

 

        好像在耶利米先知一百年前，以赛亚先知所强调的，圣殿是神圣的，圣殿是不容侵犯的，以赛亚所说的跟耶利米所说的不同，在以赛亚书31章4-5节：“雀鸟盘旋护卫、万军之耶和华也必照样保护耶路撒冷；他必保护拯救，必逾越而搭救”。以赛亚强调，虽然入侵者想要践踏犹大，要把犹大的军队困在耶路撒冷当中，好像是雀鸟一样被关在笼内，但耶路撒冷是不会被攻破的。而在以赛亚书37章33-35节：“所以耶和华论亚述王如此说：’他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不能建土堆攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因为我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城’”。

 

        事实上，耶路撒冷并没有被亚述攻占，在那个时候，耶路撒冷的名声还是高高至上的，这是耶路撒冷的历史，所以，耶路撒冷应该是安稳的。因此，如果是有战争的话，人们就快快的跑到耶路撒冷那里去，就能够在城中安稳。而在耶利米的日子，大部分的人的想法也是这样。百姓继承了以赛亚先知的想法，这个想法也是可以的。但它的问题在哪里？它的问题就是，把这一种想法变成一种圣城、圣殿主义。一说到是“主义”就未必是好的东西来的。我们说“加尔文神学”，那就是好的，“加尔文主义”呢？那就不一定是好的东西。为甚么说这是一种“主义”呢？

 

        百姓认为，耶路撒冷是神圣的、不可被侵犯的这一个信念，是永不可改变的。他们把这个意念放得高过神的意念，就连神都要跟从这个意念来办事，神都要跟从这个教义来办事，神是跟从我们所想到的意念来办事。

 

        在约西亚王宗教改革（Reformation）期间，他们是做得挺好的。他们拆毁了在耶路撒冷以外的祭坛，所有献祭必须要集中在耶路撒冷的圣殿。但在约西亚王宗教改革之后，钟摆又摆到另外一边。就是在某个程度上而说，百姓再跪拜巴力，大家都容忍可以跪拜巴力，因此，耶利米书第7章9节说：“向巴力烧香，随从素不认识的别神”，百姓还以为自己仍在宗教改革当中，我们是在改革当中，我们是平安的，平安的。

 

        明显的是，那时的宗教建制人士，他们是相当自满的。他们都会觉得，我们都为神做了点事情，神应该给予我们美好的回报，他一定要给予我们美好的回报。事实上，他们是非常熟习当时的传统，善于推动敬拜的行动，知道世界的期待，知道世界的口味。他们认为，纵然我们在这世上做错了一点点的事情，有一点点的恶行，恩慈的神应该不会计较吧！还有的是，我们可以献上牛犊，千千的公羊，万万的油河，甚至我们可以献长子为燔祭，他们认为这样做可以赎罪，他们认为耶路撒冷是神圣的，在里面敬拜，神也会悦纳欢喜的。他们认为，即使我们犯错，但我们有敬拜，神仍然会继续持守（Keep）着他的应许。因此，在犯罪之余，行恶行之余，在我们的家庭生活，在工作的地方，在社会当中，我们仍然有许多恶行之余，然后我们来到教会的时候，我们说：“这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”；这就是当时的事实。虽然耶利米在当时还是十分年青，可能是刚刚开始他的讲道工作，但因为神的吩咐，他就不能够不宣讲神的话。他知道宣讲的工作是艰巨的，但耶和华已经按手他的口，要他说出神的话语。所以，耶利米不能随波逐流，不能随从普查的意见，不能按照周遭众人的感受去说话。耶利米必须要说出神的话语。神的说话是非常明确，但却又非常难听，因为大家都不喜欢听，因为是说，神的审判会临到列邦，因为神要拔出、拆毁、毁坏、倾覆。

 

        耶利米揭露了当时那种王权圣殿乐观主义的错谬。耶利米说出，犹大必然衰落，这些美好的政zh i制度、美好的宗教制度是不会带来神的福气的。耶利米是没有办法的，他必须要说出耶路撒冷政zh i，宗教的虚伪。

 

        在这圣殿门口，究竟耶利米怎样能够挑战当时的宗教人士，说出审判的说话呢？他就提到示罗。大家都不喜欢提起示罗的，因为提起示罗，就提到约西亚王的死。因为示罗是以色列早期的圣所，又是撒母耳成长的地方。在撒母耳成年的期间，非利士人夺取示罗，抢走了约柜。非利士人毁坏了示罗这个地方。虽然以色列人后来取回约柜，但示罗从此之后，再不是以色列的圣所。示罗的故事，大家都不喜欢提起的。在那个时候的犹大，大家都不会提起的。但是耶利米的信息却是，神是不需要耶路撒冷，神也不需要示罗的圣殿。当大家的敬拜是符合神的期望时，神会使用耶路撒冷的圣殿；但是，神又不是一定按你们的意思需要圣殿的结构。事实上，耶和华可以消毁耶路撒冷的圣殿，正如他从前消毁示罗的圣殿。

 

        那就有人问，以前呢？以前以赛亚所说的福音是甚么？不听吗？以前说，耶路撒冷的圣殿是不会被拆毁的，但耶利米的答案是，神是有主权的。他不会受他先前的行为所约束，他是能够改变自己的心意，只要以色列人去悔改的话，神就会保持圣殿，但如果以色列人不悔改的话，神会按自己的心意来处理耶路撒冷的圣殿。耶利米呼吁他们不要再被过往的宗教习惯所捆绑，另一方面又继续的去行恶。

 

        神的主权和神的自由的另一个推论就是，宗教的礼仪是不足以叫神喜悦的。礼仪可以是必须的部分，亦是可以符合神的期望，但却是不足够的，这是回应了这么多先知所说的话，还要履行弥迦书第6章8节所说的：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行”。那些没有行为的敬拜是空洞的，所以在第7章10节说：“又来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，说’我们平安无事’，为了要行这一切可憎的事吗”。

 

 

        各位听到这篇“圣殿讲章”之后有甚么回应？当时的宗教人士有甚么回应呢？回应在耶利米书第26章可以看到。这些领袖就把耶利米的说话传给当时的官长，他们对官长说：“这人该死，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的”（26章11节）。这一种说话（注：是指耶利米所说的话）是叛国，而非宗教方面的吵闹。耶利米在这些人面前是非常简单的，你们喜欢怎么样办我，就怎么样办我，但是你们要知道，我所说的话语，不是我的话语，我只是神的代言人，是神吩咐我说出这话语。假如你们杀害我的话，神的愤怒会临到你们的身上和耶路撒冷的身上。

 

        经过一番争议之后，结果是不准许耶利米再到圣殿。反对的声音是愈来愈大，用现代的说法，就是当时的领袖是难以明白，耶和华为甚么审判犹大。那个时候的人认为，宗教与国家应该是一起的。他们希望耶利米也是这样的看法。他们不认同耶利米的看法。在这里，我们想起耶稣基督，想起新约当中所提到的耶稣基督。

 

        耶稣基督被处死，主要原因是他质疑当时虚谎的意识形态。他唱出不合时宜的诗歌，他说：清心的人有福了，饥渴的人有福了，温柔的人有福了。神不容忍不公义和贪婪。当人图谋私利，有钱的人看到贫穷的人时却不做出任何事情时，当有权的人驱赶软弱的人时，神是会愤怒的。请细心的听，当耶稣这样说的时候，是甚么意思呢？他不是在鼓励无权的人，从有权的人手中夺取权利；不是贫穷的人从富有的人那里夺取财富；不是以希律的方式对付希律。他在贫穷当中长大，他以爱和受苦来胜过希律的能力，他受不公平的指骂，在这个败坏的制度里接受审判，他被钉死，透过十字架上的受苦胜过罪和罪恶的权势。他说出福音的宪章是甚么。福音的宪章就是耶稣基督不会走到社会的右边，去到该撒、彼拉多那里，亦不会去到社会的左边，就是奋锐党那里。他只会走到贫穷的人和罪人的当中拯救他们，宽恕他们。他呼唤我们进入神的国度，就是神的家，神的教会。所以，他不是要建立一个权力圈，他只是希望教会能够见证神的心意和怜悯。

 

        教会的任务是甚么？教会的任务就是成为教会，我们在当中去怜悯，我们是在见证神爱的真实。这是我们的社会责任，如果我们听见的话，在今天早上我们听见耶利米的信息，亦听到耶稣基督的诗歌：清心的人有福了，饥渴的人有福了，温柔的人有福了。让我们以爱和受苦胜过希律的能力，让我们甘愿贫穷，愿意接受不平的指骂和羞辱；我们透过十字架的受苦，胜过罪恶的权势，我们不再行恶。求主怜悯我们。