——撒母耳记下第三章查经小记

扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。

——撒下3:1

你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。

——雅4:1-2

……求祢把我眼泪装在祢的皮袋里……

——诗56:8

一、经文概述

在扫罗家与大卫家持久战的大背景下，双方争战不断，内部矛盾迭起。

首先映入眼帘的是大卫后宫与伊施波设后宫的戏剧化对比。正当大卫在希伯仑建立后宫，伊施波设却不能控制他后宫中的妃嫔。在某种意义上，这两段是对第一节——大卫家日益强盛、扫罗家日渐衰弱的具体阐述。

接下来的笔墨主要用在伊施波设与押尼珥、押尼珥与约押这两组矛盾上，傀儡君王与实权元帅的矛盾终于愈演愈烈，到了一拍两散的地步。而押尼珥的归顺使其与约押的矛盾上升为全章的主要矛盾，至终迎来的是押尼珥的死期。

而在这两组矛盾中间，衔接着一段凄楚动人的情节，缠绵悱恻的插曲，那就是大卫寻回昔日之妻。忘不了一百阳皮聘取的新娘，得国之日总望寻回。

最后大卫为押尼珥举哀，或是惜才，或是出于政zh i目的，或二者皆有，但不得不承认，押尼珥的死在大卫心中有了烙印，而这个烙印是属于约押的。

二、属灵浅见

（一）争战，靠谁得胜？

大卫虽在希伯仑受膏，但他的王权只及犹大家。扫罗家仍占据大部分势力，持久战成为必然。这象征着基督虽在十字架上已败坏了掌死权的魔鬼，但撒但并未立即消踪灭迹，相反地却力图作最后的挣扎。因此从军的交火，还得忍耐着长期应战，方能有一日和基督同掌王权。

感谢神，祂的旨意必要成就，虽然还得经过许多争战。在持续不断、艰苦卓绝的争战中，大卫家日见强盛，而扫罗家则日见衰弱；最终是扫罗家败亡，大卫荣登宝座。这告诉我们神所应许的一切必要应验。祂曾起誓应许说，大卫要作以色列全家之王。神的旨意虽然曾一时遭遇到拦阻和打岔，但绝不因此废去，终久必完全成功。哈利路亚！基督已经得胜，教会也要在祂里面得胜。

（二）性命，因何而丢？

值得战兢的是，在撒母耳记下前三章圣经中每一章都有被杀之人：第一章的亚玛力少年人，第二章是亚撒黑和379个少年人，第三章死临到了以色列国大元帅押尼珥。贪心伪善、好胜虚荣、私欲野心，引他们滚滚走向死亡。如今我们当慎思明辨，何以真值得我们丢了性命，今日的劳碌是为何，拼命又当为谁？

1．愚顽人之死

王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？”（撒下3:33）

愚顽人心里说：“没有神。”(诗篇14:1)圣经中的愚顽人不是低能儿，或者缺乏智力者，而是指错误地选择了忽视神或怀疑神应许的人。大卫评价押尼珥之死像愚顽人之死，其实押尼珥本身就在走愚顽人的道路。

他并非不晓得神的应许。他在受到伊施波设责备后，发怒说：“我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。”（撒下3:9-10）可见其早知神的心意，但明知故犯。

他立扫罗的儿子伊施波设为王，给人的感觉是很忠于扫罗，其实只是为了满足自己的野心。伊施波设只是一个傀儡，他才是当时政权真正的掌权者；他带兵出战飞扬跋扈，“让少年人起来戏耍”的玩笑，引来战争与仇恨；他为人刚愎自用，亲近扫罗妃嫔（在中东，亲近王妃，就是觊觎王位。），不仅不思悔改，还反过来责备伊施波设，可谓罪上加罪；他发怒时所说的话，句句属实、句句在理，但是其动机、其行为，完全是背道而驰。

最后他招聚以色列各支派归顺大卫，似乎回归到了神的心意里面，但“一生的果效是由心发出”，我们并不能光看其所为，更要看其所是。他的死亡是不遵神应许所导致的结果，是自己狂妄、放纵所撒之种收取的果子。

押尼珥何竟像愚顽人死呢？押尼珥他就是愚顽人，他为自己的愚顽赔上了自己的性命！

2．约，压不住仇恨嫉妒之火

生气却不要犯罪，不可含怒到日落,也不可给魔鬼留地步。(弗4:26-27)

那一天，亚玛山巅，在押尼珥的呼叫声后，确实是约押的角声止住了那一场无谓的战斗。无奈，日落时分，约押收回了兵器，并没有收回怒气，那一次休战不是饶恕，只是隐忍，杀弟仇恨之火熊熊蔓延……

如今，大卫和押尼珥已立约为盟，但他们的约无法阻挡约押报杀弟之仇的脚步。赫赫战功，是他为所欲为的理由；保护大卫，是他冠冕堂皇的借口。

城门的瓮洞，说机密话的地方，约押笑里藏刀、口蜜腹剑，留下的是押尼珥鲜血一滩。

刺透肚腹，心机、速度何等之快！是什么力量能让以色列的元帅死得如此惨烈？答案很明显，仇恨，仇恨的力量！

刀刺透押尼珥的那刻，约押也许在仰天长笑：“曾经，我弟弟的肚腹，也是如此刺透，今天，押尼珥，你也有今天？！”

含怒到日落，是在为魔鬼留地步；绝不饶恕，是撒但的宣言。

爱里有忍耐，更有包容。

今天，你我的心田，是仇恨的战场，还是绽放爱的玫瑰？！

忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？（箴27:4）

约押杀押尼珥此举实在一箭双雕，既能为兄弟亚撒黑报仇，又除去了心中一大隐患。显然，押尼珥的骁勇善战将来势必威胁到约押的元帅地位。担忧嫉妒使他不顾一切地要将押尼珥除去。

骄傲和嫉妒乃一个硬币的两面。当自己觉得比别人强时，骄傲就会自然生成。甚至有时自己都觉得没什么值得骄傲的，自己跟自己在那里怄气，但骄傲还是如此自然地存在着，似乎无孔不入。而当自己不及别人时，又会产生嫉妒。骄傲和嫉妒本是出于一个源头，那就是人的自己——无善足称的本相。实在说，每一时刻里，我们都要求主的怜悯，救我们脱离可怜的自己，天天在祂的生命里得救。

约押在大卫手下争战多年，但他始终凭着自己的意思行事。只在外面服于大卫的权柄，内心却不效法大卫敬畏神、顺服神并寻求神的心意，因此约押的所作所为全凭天然，不能满足大卫的心意。今日在神的教会中，并不乏约押这样的人，带进许多的难处。

“噢求主救我，脱离可怜的自己，好使我从今天起，完全充满了祢。”（选本141）

（三）寻回，何等怜悯！

全章圣经中，也许最使我们动容的，是那句“她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的”，米甲的寻回在我们心里激起无限地感怀。爱是永不止息！我们得以保全，全赖于主一次又一次地寻回！

……祂是爱我，为我舍己（加2:20）

押尼珥来见大卫，答应帮助大卫使以色列人都归顺他，大卫欣然答应，但他还加上了一件：“你要将我的妻米甲归还我”。

我们有足够的理由质疑：“大卫，你的妻还不够多吗？何必一定要带回米甲？”

当然，我们可以认为这一举动是大卫对米甲的保护，因为当时以色列和便雅悯人以为杀扫罗家的人可以讨好大卫，为避免米甲落到伊施波设的下场，大卫要求带回米甲。我们也可以认为大卫是一个受恩报恩的人，他不会忘记扫罗王要杀他的那一夜，是米甲冒死协助他逃跑，现在他做王了，他想让米甲一同享受福份。

但是大卫的理由很简单：“她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”

聘定的，这就是全部的理由！

当初，英雄大卫和公主米甲，青梅竹马、两情相悦，他们的爱情轰轰烈烈，引来多少人的称羡！为了米甲，大卫答应了扫罗阴险的条件，冒死杀了二百非利士人，取了阳皮作为聘礼；为了大卫，米甲违背父亲，冒死协助大卫逃跑。从此，他们劳燕分飞、杳无音信，这样的爱情怎不刻骨铭心？

然而，在大卫流亡的十几年间，米甲改嫁了，她软弱了，她屈服了。因为大卫没有了，爱情没有了，家没有了……战乱中的米甲，无奈于亲人间无休止的追杀，“扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手中”。她宁愿、宁愿在软弱里停靠在帕铁那暂时的港湾之中，活着，就是活着，哪里还有心思顾及神的旨意？

旷野漂流，灵肉相争。扫罗死了，押尼珥也已归顺。此时的大卫他要什么？国权？他深知那是神的国！他只要一个女人——他的妻子，他的米甲！

“若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面！”那里埋藏着无尽的思念和深深的记挂，那是更改不了的爱、夺心的爱，永不止息、撕心裂肺……

世权在真正的爱情面前算什么，什么能与之交换，家中的财宝？全被藐视！以色列的王位？在所不惜！沧海桑田、海枯石烂，米甲，还是大卫无法释怀他的所爱！

那一天，他们终于重逢，重逢在十几载岁月的洗涤之后，重逢在无数次的梦想之中！因为，他们有牢靠的基石——聘定的代价！

不老的故事依旧。2000年前，有一位良人也为深爱的我们立下过新约，祂曾用十字架上舍命流血的重价买赎了我们罪人。年年岁岁，祂无数次召唤；岁岁年年，祂无数次等待，盼望着祂出过重价的我们离别不是丈夫的丈夫，重回祂的怀抱！

岁月匆匆，人生几何，蒙恩的我们是否已经启程，迎接良人得国，准备赴祂的婚宴？

（四）眼泪，为谁而流？

在撒下3：里，两个男人的眼泪带给我们无尽的感概。帕铁，当最爱的妻子被带走的时候，他一面走一面哭，眼泪俨然成了其仅有的安慰，那泪里，包含着多少的深情，多少的无奈；大卫，当昔日的对手，今日的盟友押尼珥被杀以后，面对百姓的游移、众人的猜疑，他没有选择比眼泪更好的辩白，他的眼泪，换回了清白，更换回了众人的心。

1．眼泪，仅有的安慰

大卫要求押尼珥带回米甲，无疑把深爱米甲的帕铁推入了悲剧的核心。当那位用情最深的丈夫，面对残酷的现实，除了无奈地送别心爱的妻子以外，还能做什么呢？

圣经上没有记载米甲的反应，我们只看到了一个多情多泪的帕铁，一面走一面哭。

当最爱被夺，送别的脚步不再，还有什么能安慰如刀割、铁烙的心灵？无可奈何的瞬间、撕心裂肺的那刻，任何言辞苍白无力、任何举动无动于衷，唯独眼泪，能疏通心的郁结，弥补心的创伤！

你我何等有福，即便生活上还有太多的无奈，内心中总有无尽的哀伤，甚至最爱被夺、人生末路……但，亲爱的，放心吧，彼得所见的泪眼依然定睛在你我身上，流泪吧，在祂面前倾心吐意，向祂倾诉向祂哭，祂的册子上有你的名字,祂的皮袋里有你的眼泪！

2．眼泪，最好的辩白

以色列和便雅悯全家因扫罗的元帅押尼珥的劝说，他们的心刚刚愿意归顺大卫，押尼珥却在犹大希伯仑城里突然死亡，这一事件无疑给合一蒙上了一层阴影，大卫也因此成了众矢之的。

但大卫并未采取轰轰烈烈的举动，他只是闻讯吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫自己也跟在棺后，他们将押尼珥葬在希伯仑，大卫在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。

那天日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！”那日以色列众民才知道杀押尼珥的是约押，并非出于王意。

大卫被猜疑的时候没有为自己申辩，却用真诚的眼泪换回了众人的理解和喜悦。历代圣徒在遭受误会、猜疑和不理解时，也没有为自己争辩，却把这些难处和十字架带到主的面前，如约伯般“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪”（伯16:20），最后由圣灵印证，带出了美好的见证。因为伸冤在主，祂必报应，用自己努力去澄清反会搅得更浑，唯有在主前的眼泪才会带给我们真正的清白。

全章最后大卫在悲痛中对臣仆说：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他”。神知道大卫的忧伤，也知道他的处境。他一生在这危难中作王，神却一直作他的保障和拯救，所以他始终没有受洗鲁雅两个儿子的谋害。神实在是可信靠的。

三、警戒与榜样

1．强盛，还是衰弱？

扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。基督徒也有两种光景或两条路，是越照越明还是越走越暗。灯火应越挑越旺，而不是渐渐熄灭，这在乎我们对神的态度，是合祂心意，还是顽梗悖逆？

2．荣耀，还是羞辱？

伊施波设名字的原文意思是蒙羞之人，他被押尼珥如此羞辱，大失君王的颜面，只因他的王位传承于他父亲，而实际没有能力作为一国之君，成为名副其实的傀儡。基督徒也是这样，我们的信仰是遗传的还是自己实际得着的呢，今天王的生命在我们里面，还是挂名？若没有真实的生命，在环境面前，我们不能高举真理，只会遭羞辱。

3．饶恕，还是记恨？

押尼珥是以色列的元帅，经过与大卫家的多年征战，俨然成了大卫家的死对头，甚至可以说是大卫的仇敌。但是，当押尼珥由于受到伊施波设的责骂而心生怒气，转而想以此转变方向投奔大卫时，大卫非但不计前嫌，还为押尼珥摆设筵席，并且对押尼珥的做法深信不疑。在听说押尼珥被杀后，大卫放声而哭，并且禁食哀悼，足见他是真心为押尼珥感到可惜。

押尼珥在基遍杀了约押的兄弟亚撒黑，杀弟之仇，成了约押心头抹不去的恨。约押听说押尼珥来后，他向大卫提出了质疑，觉得押尼珥就是来诓哄大卫的，还差人去追赶押尼珥，然后把他带到城门的瓮洞，假装要与他说机密话，就在那里杀了他。他杀押尼珥只是为了报杀他兄弟亚撒黑的仇。最后，约押在大卫的命令之下勉强哀悼押尼珥，可见其并不为自己的过错有丝毫悔意。

从以上的对比我们可以发现人对待“仇敌”（原是弟兄）的两种不同表现。大卫是以爱和宽容包容仇敌的那等人，约押是以嫉妒和仇恨报复仇敌的那等人。我们是哪一等呢？我们以什么量器量给人，神也必以什么量器量给我们。

4．共勉

为着大卫的谦卑、宽容，我们感恩、学习、追随；为着约押的心术不正、偏行己路，我们惋惜、谨慎、警醒。在教会中，不免会碰到这时代的约押，愿我们能像大卫一样，以神的旨意为重，放下个人的成见。用爱融化仇恨的心，以宽容的度量接纳一切主所接纳的人。不要像约押那样，以眼还眼，以牙还牙，仇恨嫉妒，最终落得如此可悲的下场。

但愿我们牢记神的旨意，彼此切实相爱，在爱中相互联络，彼此建立，成为主荣耀的居所，成为在地上基督美好的见证！

【来源】《杏树枝》电子杂志总第二期