有道可传﹐以经解经
2014-03-18
作者：林慈信
来源：新浪博客我也要投稿
其实谁没有神学预设﹖所谓的神学「偏见」﹐很多时候只是每人的世界观。用今年来时髦的说法﹐是每人的「代模」(paradigm) 。没有人是「中立」 的﹐没有代模﹐没有世界观的。我们的思维不是在真空里进行的！现代的科学哲学家 （如 Thomas Kuhn, 着有The Structure of Scientific Revolutions）已经清楚看到这点。因此基督徒虽说自己是让《圣经》自己说话﹐其实只会揭露了自己的神学预设。举例﹕加拿大维真学院的新约权威费依 Gordon Fee﹐他本人是灵恩派的 （《读经的艺术》一书的作者之一）﹐他写的 「保罗的神学」﹐虽然对归正宗的圣经神学 – 如 Vos 的天国观 – 作了介绍 （费依﹐《认识保罗的圣灵观》﹐曹明星译﹐台北﹕校园﹐2000 ﹐页76-90）﹐可以还是倾向灵恩的立场﹐不接近传统归正宗的立场﹗
其实这并没有什么奇怪的。当然﹐归正宗的传统《圣经》神学家﹐如 Richard B. Gaffin, Jr.﹐会对保罗的神学有不同的诠释。不过假如有学者一方面反对把系统神学的成果带进《圣经》神学﹐一方面又把自己的神学观点毫不掩饰的带进《圣经》研究﹐这就牵涉到诚实 (intellectual integrity) 的问题了。
信心（或信念） ﹐即一个正统的﹐合乎《圣经》教导的「代模」﹐在研究
《圣经》﹐在作神学工夫时都是必须的﹐并且是不可避免的。吕沛渊说﹕
人必须照着神所规定的方式来学习认识祂﹐即照祂在主耶稣基督里所启示的﹐不然神学研究就变成『世人的理学﹐虚空的妄言』 的俘虏﹐依循『人间的遗传﹐世上的小学』求新求变 (西二6-10)。换言之﹐神学乃是借着 『信』来学习认识神﹐传讲神﹐荣耀神﹐享受神。
( 吕沛渊﹐《基要神学 (一) ﹕创造的神 (圣经论﹐神论)》﹐Lomita, California: 海外校园杂志﹐2000﹐页12) 。
研究《圣经》的我们﹐得诚实一点﹐承认自己是有预设的﹐有代模的﹐然后好好找出自己的预设或代模究竟是什么？当我们跟与自己不同代模（神学预设） 的人士讨论时﹐不要掩饰自己的代模﹐而自称自己是竭力让《圣经》说话 (let the Bible speak for itself)﹐别人则将（系统）神学的教义（不合法地）带进他们对《圣经》的理解。把每人自己的代模放在讨论桌上﹐是否比较诚实的做法﹖
上面的例子说明﹐大部份的《圣经》研究学者缺乏神学的自觉 – not theologically self-conscious ﹐不少还以为自己是中立的，客观的，在让《圣经》自己说话 (let the Bible speak for itself)。关于这方面﹐巴刻博士 (J.I. Packer) – 也是维真学院的教授 – 已对他的同事们提出严重的警告 （参巴刻的 《真理与权能》 J.I. Packer, Truth and Power, Wheaton, IL: Harold Shaw, 1996, reprint, Inter Varsity Press 一书﹔参巴刻的 Puritan Theology For Today 课程录音带）。
其实﹐事情没有《圣经》科的学者们搞得那么复杂。《圣经》从来就是圣灵默示的﹐圣灵与《圣经》一同作证 (参John Murray, “The Attestation of Scripture,” in The Infallible Word, by the faculty of Westminster Theological Seminary, Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1946, reprinted 2002, pp. 1-54; 查询网站: www.wts.edu )。因此﹐重生得救的人都接受了圣灵的教导﹐光照﹐膏抹。我们从重生得救以来﹐对于《圣经》整体的了解﹐已经有一个开始﹐一个根基﹗
偏见二﹕专家的权威至上
基于这些考虑﹐我们可以看见第二个偏见是﹕我们接受专家的恐吓﹐认为平信徒们不可能那么单纯地读《圣经》﹐要靠专家的研究成果﹐使我们知道每一段经文的历史文化文法背景。这样一段一段的串起来 – 不晓得要串到什么时候 – 才叫做认真的研究《圣经》。我们无形中接受了一种观念﹐就是必须靠专家的权柄 (the authority of the expert)﹐这与天主教要求信众盲从教会的权威教导 (the magisterium of the church) ﹐恰恰是不谋而合。《约翰一书》 2﹕27说﹐主给恩膏了圣徒们。基督徒有圣灵的教导。专家可以作的﹐不过是澄清圣灵在《圣经》已启示的真理。
例一﹕保罗与雅各布
我们用一处经文来举例。《雅各布书》2﹕24教导我们﹐人称义不只是藉信心﹐也藉行为。表面看来﹐雅各布像与保罗书信（尤其是《罗马书》和《加拉太书》）矛盾。但是我们若先入为主的相信整本《圣经》是一贯的﹐先后不会矛盾的话，我们就可以按照雅各布书的每一段（也就是说﹐《雅各布书》 2﹕24这节经文的上下文）来研究。
我们可以从《雅各布书》第一章开始﹐提炼出整卷书每一段的主题﹕第一章告诉我们﹐人若需要智慧的话﹐可以向神求。这正好是箴言不断提醒我们的﹗《雅各布书》第一章又说﹐我们不应该只是听道﹐还要行道﹔耶稣基督在马太福音第7章和福音书各处岂不是不断的教导这原则吗﹖《雅各布书》第2章告诉我们不要忽略穷人﹐耶稣基督在路加福音和四福音到处都关心﹐都强调穷人的需要。雅各布又教导﹐要谦卑自己﹐悔改﹔不要倚靠钱财﹔教会的长老们要好好的牧养羊群（为病人抹油祷告等）。如此类推﹐我们可以看见﹐《雅各布书》中每一段的教训都是与《圣经》其他的教训完全一致的。
好﹐我们现在来看﹐《雅各布书》要处理的问题是什么﹖是﹕信心﹐一个得救的人的真正的信心﹐可以是假的，没有行为的信心吗﹖雅各布的答案是﹕断乎不可﹗保罗在《罗马书》与《加拉太书》要处理的是另一个问题﹕人可以带任何功劳来上帝面前﹐被称为义吗﹖保罗的答案是﹕断乎不可﹗看﹐《圣经》是不矛盾的。
雅各布﹐耶稣与保罗的一致性
(i) 信心﹐悔改﹐行为 = 神所吩咐的﹐神的要求
(ii) 信心﹐悔改﹐行为 =罪人不可能做得到的
(iii)信心﹐悔改﹐行为 =基督的灵 (圣灵) 的恩典 (圣灵所赐的)
(iv) 信心﹐悔改﹐行为 =是罪人真正的行动 / 响应
其实谁没有神学预设﹖所谓的神学「偏见」﹐很多时候只是每人的世界观。用今年来时髦的说法﹐是每人的「代模」(paradigm) 。没有人是「中立」 的﹐没有代模﹐没有世界观的。我们的思维不是在真空里进行的！现代的科学哲学家 （如 Thomas Kuhn, 着有The Structure of Scientific Revolutions）已经清楚看到这点。因此基督徒虽说自己是让《圣经》自己说话﹐其实只会揭露了自己的神学预设。举例﹕加拿大维真学院的新约权威费依 Gordon Fee﹐他本人是灵恩派的 （《读经的艺术》一书的作者之一）﹐他写的 「保罗的神学」﹐虽然对归正宗的圣经神学 – 如 Vos 的天国观 – 作了介绍 （费依﹐《认识保罗的圣灵观》﹐曹明星译﹐台北﹕校园﹐2000 ﹐页76-90）﹐可以还是倾向灵恩的立场﹐不接近传统归正宗的立场﹗
其实这并没有什么奇怪的。当然﹐归正宗的传统《圣经》神学家﹐如 Richard B. Gaffin, Jr.﹐会对保罗的神学有不同的诠释。不过假如有学者一方面反对把系统神学的成果带进《圣经》神学﹐一方面又把自己的神学观点毫不掩饰的带进《圣经》研究﹐这就牵涉到诚实 (intellectual integrity) 的问题了。
信心（或信念） ﹐即一个正统的﹐合乎《圣经》教导的「代模」﹐在研究
《圣经》﹐在作神学工夫时都是必须的﹐并且是不可避免的。吕沛渊说﹕
人必须照着神所规定的方式来学习认识祂﹐即照祂在主耶稣基督里所启示的﹐不然神学研究就变成『世人的理学﹐虚空的妄言』 的俘虏﹐依循『人间的遗传﹐世上的小学』求新求变 (西二6-10)。换言之﹐神学乃是借着 『信』来学习认识神﹐传讲神﹐荣耀神﹐享受神。
( 吕沛渊﹐《基要神学 (一) ﹕创造的神 (圣经论﹐神论)》﹐Lomita, California: 海外校园杂志﹐2000﹐页12) 。
研究《圣经》的我们﹐得诚实一点﹐承认自己是有预设的﹐有代模的﹐然后好好找出自己的预设或代模究竟是什么？当我们跟与自己不同代模（神学预设） 的人士讨论时﹐不要掩饰自己的代模﹐而自称自己是竭力让《圣经》说话 (let the Bible speak for itself)﹐别人则将（系统）神学的教义（不合法地）带进他们对《圣经》的理解。把每人自己的代模放在讨论桌上﹐是否比较诚实的做法﹖
上面的例子说明﹐大部份的《圣经》研究学者缺乏神学的自觉 – not theologically self-conscious ﹐不少还以为自己是中立的，客观的，在让《圣经》自己说话 (let the Bible speak for itself)。关于这方面﹐巴刻博士 (J.I. Packer) – 也是维真学院的教授 – 已对他的同事们提出严重的警告 （参巴刻的 《真理与权能》 J.I. Packer, Truth and Power, Wheaton, IL: Harold Shaw, 1996, reprint, Inter Varsity Press 一书﹔参巴刻的 Puritan Theology For Today 课程录音带）。
其实﹐事情没有《圣经》科的学者们搞得那么复杂。《圣经》从来就是圣灵默示的﹐圣灵与《圣经》一同作证 (参John Murray, “The Attestation of Scripture,” in The Infallible Word, by the faculty of Westminster Theological Seminary, Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1946, reprinted 2002, pp. 1-54; 查询网站: www.wts.edu )。因此﹐重生得救的人都接受了圣灵的教导﹐光照﹐膏抹。我们从重生得救以来﹐对于《圣经》整体的了解﹐已经有一个开始﹐一个根基﹗
偏见二﹕专家的权威至上
基于这些考虑﹐我们可以看见第二个偏见是﹕我们接受专家的恐吓﹐认为平信徒们不可能那么单纯地读《圣经》﹐要靠专家的研究成果﹐使我们知道每一段经文的历史文化文法背景。这样一段一段的串起来 – 不晓得要串到什么时候 – 才叫做认真的研究《圣经》。我们无形中接受了一种观念﹐就是必须靠专家的权柄 (the authority of the expert)﹐这与天主教要求信众盲从教会的权威教导 (the magisterium of the church) ﹐恰恰是不谋而合。《约翰一书》 2﹕27说﹐主给恩膏了圣徒们。基督徒有圣灵的教导。专家可以作的﹐不过是澄清圣灵在《圣经》已启示的真理。
例一﹕保罗与雅各布
我们用一处经文来举例。《雅各布书》2﹕24教导我们﹐人称义不只是藉信心﹐也藉行为。表面看来﹐雅各布像与保罗书信（尤其是《罗马书》和《加拉太书》）矛盾。但是我们若先入为主的相信整本《圣经》是一贯的﹐先后不会矛盾的话，我们就可以按照雅各布书的每一段（也就是说﹐《雅各布书》 2﹕24这节经文的上下文）来研究。
我们可以从《雅各布书》第一章开始﹐提炼出整卷书每一段的主题﹕第一章告诉我们﹐人若需要智慧的话﹐可以向神求。这正好是箴言不断提醒我们的﹗《雅各布书》第一章又说﹐我们不应该只是听道﹐还要行道﹔耶稣基督在马太福音第7章和福音书各处岂不是不断的教导这原则吗﹖《雅各布书》第2章告诉我们不要忽略穷人﹐耶稣基督在路加福音和四福音到处都关心﹐都强调穷人的需要。雅各布又教导﹐要谦卑自己﹐悔改﹔不要倚靠钱财﹔教会的长老们要好好的牧养羊群（为病人抹油祷告等）。如此类推﹐我们可以看见﹐《雅各布书》中每一段的教训都是与《圣经》其他的教训完全一致的。
好﹐我们现在来看﹐《雅各布书》要处理的问题是什么﹖是﹕信心﹐一个得救的人的真正的信心﹐可以是假的，没有行为的信心吗﹖雅各布的答案是﹕断乎不可﹗保罗在《罗马书》与《加拉太书》要处理的是另一个问题﹕人可以带任何功劳来上帝面前﹐被称为义吗﹖保罗的答案是﹕断乎不可﹗看﹐《圣经》是不矛盾的。
雅各布﹐耶稣与保罗的一致性
(i) 信心﹐悔改﹐行为 = 神所吩咐的﹐神的要求
(ii) 信心﹐悔改﹐行为 =罪人不可能做得到的
(iii)信心﹐悔改﹐行为 =基督的灵 (圣灵) 的恩典 (圣灵所赐的)
(iv) 信心﹐悔改﹐行为 =是罪人真正的行动 / 响应
【作者简介】 林慈信Samuel Ling 是一位牧师、美国天普大学中国历史博士。「中华展望」创办人与总干事。曾授课于富勒神学院，威斯敏斯特神学院与惠敦大学。他是史学家、神学家和传教学家，他致力于探索影响中国教会和牧养的重大问题。近年来一直向华人教会讲授改革宗神学，并主持翻译相关经典著作。 林慈信祖籍浙江慈溪，于1951年在香港出生，是家里第四代的传道人，在一所敬虔的神学院校园里渡过了人生的头十四年。父母亲是神学院与中学的教师。
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