属灵领袖与属世领袖

牧师：里程

那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣说：“你要甚么呢？”她说：“愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”

耶稣回答说：“你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”

那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。

耶稣叫了他们来，说：“你们知道外帮人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（太20：17-28）。

引言：这件事发生在主耶稣第三次预言自己将受难和复活之后。

主耶稣前两次预言自己将受难和复活，分别在彼得的认信之后（太16∶21）和登山变相之后（太17：1-8）。

一.两个门徒争坐高位（20：20-21）

1.要求在神的国里，坐在主耶稣的左右。在相对应的经文中，可以看到他们深得主耶稣的喜爱，故可在祂面前撒娇：

“夫子！我们无论求祢什么，愿祢给我们作”（可10：35）。

西庇太的这两个儿子雅各和约翰为什么敢于以如此的态度、向主提出此大胆的要求呢？可能原因是：

1）他们是主最喜爱的三个门徒中的两个；

2）他们认识大祭司（约18：15），而且与之关系良好，自认为适合高位；[i]

3）对照《马太福音》27：56与《马可福音》15：40，西庇太儿子的母亲就是撒罗米，是跟到主耶稣的十字架下的少数妇女之一；再对照《约翰福音》19：25，撒罗米极可能是主的母亲的姊妹。[ii]也就是说，西庇太儿子的母亲极有可能是主耶稣的姨妈：

“内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”（太27：56）；

“内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米”（可15：40b）；

“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚”（约19：25）。

2.他们求将来在荣耀里能分坐主耶稣的左右（太20：21b）。西庇太的两个儿子和他们的母亲都相信主耶稣将来一定会得荣耀，相信祂的国度一定能建立；他们也抓住了神的应许（太19：28）。这样的信心很宝贵的。但主对他们说：“你们不知道所求的是什么”（20：22a），因为他们对神国和荣耀是一知半解的。“他们追求尊荣，却不愿忍辱负重；期望得着冠冕，却不愿背十架；希望做主人，却不愿做仆人。”[iii]

3.主耶稣进一步问他们：“我将要喝的杯，你们能喝么？”他们说：“我们能”（20：22b）。

“杯”，从旧约《圣经》看，可以象征福乐，也可以象征审判和报应：[iv]

“在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗23：5）。

“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116：13）。

“耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒，祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”（诗75：8）。

“耶路撒冷阿，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，…”（赛51：17-23）。

“耶和华以色列的神对我如此说：‘你从我手中接过这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。…”（耶25：15-18）。

“你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。…”（结23：31-34）。

从上下文看，主耶稣所说的杯，是指第二种意思，即祂要为世人的罪，承受神的忿怒和刑罚。主所说的杯，是殉道者的杯。在主取得重大胜利的时刻，在他左右的，却是两个被钉於十字架的强盗；这表明有分于主的杯代表着何等冷酷的现实！[v]

但是，这两个门徒快快地回答说“我们能。”回答快，可能很明白，可能很不明白；他们属于很不明白。

4.主耶稣对他们：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（20：23）。作为主的门徒，就得与主的杯有分，就会为福音的缘故受苦、甚至受死；但信徒在天上的地位，是神所赐的，不是自己争取来的，更不是靠拉关系、走后门获得的。

二.“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人”（20：24）。

其余的门徒为什么恼怒雅各和约翰？经文没有解释。可能是：义怒，或者浅薄。

这里的“恼怒”与当门徒禁止人带小孩子来见耶稣时，耶稣对门徒的“恼怒”（可10：14）是同一个字，表示盛怒。[vi]这十个门徒可能因为这两人不该如此看重权位而义愤填膺；另一可能是，雅各和约翰所求的，正是他们心里所想得到的；现在见这二人想捷足先登，自然愤愤不平。骄傲的人，最容不得别人的骄傲。看下文，他们更象后一种。因为，主耶稣同时批评他们和那两个门徒。

三.主耶稣的教导（20：25-28）

1.“耶稣叫了他们来”（20：25a），“他们”是指谁？在此之前，主耶稣正与雅各和约翰说话，故“他们”应是指那十个门徒，叫他们与这两个门徒一起，听耶稣的教训。

2.“你们中间谁愿意为大，…”“谁愿意为首，…”，主并没有批评想“为大”、“为首”的愿望的本身。“若有人要得监督的职分，就是羡慕圣工”（提前3：1）。当时的监督是受累、受死的苦差事。[vii]为主摆上自己，为扩张神的国度立大志，是可嘉奖的。但是，“你为自己图谋大事么？不要图谋”（耶45：5）！只看重“地位”而不看重“责任”，为自己的虚荣而想“为大”、“为首”，“蒸馒头，就是争一口气！”，则是神不喜悦的。

3.世上的君王和大臣，是凭借手中的权力，高高在上，发号施令，管辖、统治、驱使百姓。世上的领袖，就意味着地位、名誉、利益。“权力，权力，有权就有利。”“有权不用，白不用；过期作废。”在世俗世界，只要有了位子，就有了权力、权威，即所谓“不在其位，不谋其政。”

但在神国里，为大、为首，做领袖，就是作大家的佣人、仆人，就是服事众人，而不是要众人伺候自己。在英王钦定《圣经》译本里，“领袖”一词只出现过六次，而“仆人”却常常出现。《圣经》没有说：“摩西，我的领袖。”只是说：“摩西，我的仆人。”[viii]

属灵领袖是那些以真理和生命服事大家、影响大家，使大家愿意心悦诚服地跟随他们的人。一个人能影响别人到什么地步，也就能领导他们到那个地步。[ix]所以，属灵的职分并不一定使人成为属灵的领袖；反之，属灵的领袖并非都需要相应的属灵职分。

在神国里，服事众人，就是服事神：

“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主”（箴14：31）。

“义人回答说：‘主阿！我们什么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝？什么时候见祢作客旅留住祢，或是赤身露体给祢穿？又什么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25：37-40）

属灵的定律是：“尊荣以前，必有谦卑”（箴15：33）。

属灵领袖的重要标记就是谦卑。有人曾问圣法兰西斯：“人人都跟随你，人人都想要见到你，听听你的话，服从你；可是，你长得并不漂亮，学问也不好，又不是名门出身，为什么众人偏要跟随你呢？”圣法兰西斯答道：“那是因为最高之神的眼睛是那样的。祂不断察看善人和恶人，因为祂至圣的眼睛在罪人中找不到更微小、更无用、更有罪的人，于是就选上了我来完成神所要作的奇妙工作；祂之所以选上我，是因为祂找不到比我更不配的人，也是因为祂要使世上的高贵、尊大、力量、美貌、学问等等都失色蒙羞。”[x]

4.“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”（20：28）。

属灵领袖的另一个特征是身体力行。属灵领袖也并不是只扫地、搬桌椅、清洁厕所，同时也劝勉、教诲、命令。但是，他们要求别人作的，首先自己要努力做到。主耶稣就是这样的：

“你们当以基督耶稣的心为心。…”（腓2：5-11）

“你们称呼我夫子，你们说的不错；我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约13：13-15）。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约13：34）。

“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗4：32）。

“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”（西3：13）。

“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前2：21）。

使徒保罗也是如此：

“我求你们效法我”（林前4：16）。

“你们该效法我，象我效法基督一样”（林前11：1）。

一般说，属灵领袖很难百分之百地行出他们所教导的。

例：一位牧师主日证道后，正要走下讲台，师母却抱着被子迎上来，对他说：“你讲的道那么好，你也显得那么庄严、神圣，你干脆就住在讲台上别下来了…”

但领袖总要努力照自己所教导的去行，努力缩小言、行的差距。否则，就是假冒为善。

四.顺服权柄

顺服属世的权柄

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。…”（罗13：1-4）。

“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”（彼前2：13-14）。

另一方面，

“于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：‘我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。’彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。…’”（徒5：27-32）

可见，当掌权者悖逆神时，人就不应再顺服他们；否则，就是不顺服神了。

顺服属灵的权柄

“那些善于管理教会的长老，当以为倍受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此”（提前5：17）。

“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了”（来13：17）。

“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于羞愧”（林后10：7b-8）。

另一方面，

“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应该被咒诅”（加1：8）。

所以，当属灵领袖违背《圣经》的教导或犯罪时，信徒就不应该顺从他们；否则，就是不顺从神了。

但是，以何种方式表示“不顺从”：激烈对抗还是灵巧像蛇？无情评判还是温柔劝诫？全凭己力还是更多祷告？这需要大家靠着主把握恰当。保罗对待犯罪的信徒，也是恩、威并用的（参见：林前5：11-13vs.林后2：5-9），其目的是挽救有过失的人。

顺服是顺服神

人不是神。人会犯错误。所以，没有任何属灵领袖享有绝对的权柄。

人对神的顺服是第一位的、无条件的、绝对的。

“顺我者昌，逆我者亡”只适用于神。

人对人（属灵和属世的领袖）的顺服是第二位的、相对的、有条件的。

信徒对领袖的顺服不是盲目的、奴隶般的。

顺服需要操练

我们处在末世，“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增加好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语”（提后4：3-5）。

“辱慢”、“狂傲”、“自夸”、“背约”、“悖逆”，是末世人的心态，一切以自己为中心。

信徒也会受到世俗的影响。有些信徒，不论传道人、负责同工讲的对不对，只要稍微不合自己的心思，就抗拒。

一位资深牧师对我说：“不少教会建堂后，主任牧师都会离开。”我非常惊讶：“为什么？”他回答说：“起码有两个原因。第一，有人对会堂的位置、设计、布局、甚至颜色都有意见；“城门失火，殃及池鱼”，对牧师也有了意见。第二，有意见，就少奉献，支不敷出，主任牧师只好离任...”

甚至，有的信徒仍抱着反权威的心态，专门和领袖对着干：你指东，我偏往西。这种人，标榜反一切权威，却惟独不反自己的权威。

如果信徒都我行我素，有令不行，有禁不止，一盘散沙，教会就不可能成为基督的精兵。

顺服权柄的张力

有两种情况，在顺服权柄的问题上容易发生冲突。

一是，当领袖的教导或带领有偏差时，仍要求信徒顺服。甚至，领袖明知自己有错，或为了教会的合一，或为了维护自己的权威，仍强调信徒要顺服。有的教会领袖说：“我对，你们要顺服；我不对，你们也要顺服。你们顺服我，是你们该做的；我错了，我自己在神面前交账。…”不知这种教导的《圣经》依据何在？

二是，一些信徒存着悖逆的心。

化解顺服权柄的张力

领袖要认识到，自己是人，不是神；犯错误、出偏差是难免的。

当领袖能坦承自己的失误、知错改错时，更能赢得信徒的信赖和尊敬，使信徒更愿意顺服。

主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。可是，我们常常是：自己有了过失，期盼理解、宽恕，祈求恩典；但是，别人有了过失，则要求严惩不贷，声张正义。这是双重标准，是不公平的。所以，当领袖有过失的时候，信徒也不要不依不饶、无情鞭笞，而应以温柔和爱心去规劝、帮助领袖。

信徒要意识到，自己也是有罪的人，应该在学习顺服中，破碎老我，磨练自己的生命。不是信仰或道德等原则性问题，应该顺服；“众人以为美的事要留心去做”（罗12：17b）。

信徒努力效忠基督，才能更好地顺服领袖。

因为，我们容易凭个人的喜好或角度确定对、错。自己认为不对或不符合《圣经》的，不一定真是如此，有时只是不合我们自己的心意而已。

所以，我们要刻苦学习主耶稣的教训，努力遵循主耶稣的教训，使我们在真理和生命上不断建造自己，提高分辨对、错的能力，增强把握真理的力度。只有这样，我们才能较好地处理好对领袖的顺服或不顺服问题。

当信徒因悖逆的心态而不顺服时，领袖不宜以权柄强迫他们顺服；而要以谦卑、温柔的心去感化他们。

领袖的一条座右铭是：

“吃得苦，捱得穷，受得气，作得工。”

总之，当领袖和信徒都都应该认识到我们都是蒙恩的罪人，“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗4：32）。

这样，就容易处理好顺服权柄的问题。

属灵领袖的心态

教会中的传道人和负责同工都是大家的仆人。求主帮助我们，不仅要有仆人的身份、仆人的工作，而且要有仆人的心态：

服事得好，理所当然，不盼奖赏，不可忘形；

没服事好，甘愿挨骂，不发怨言，不怀苦毒。

五.结语：

使徒们学习到了功课，没有让主失望。西庇太的儿子雅各成为使徒中的第一位殉道者（徒12：1-2）；西庇太的另一个儿子约翰，最后被流放到拔摩岛，写下了新约《圣经》的最后一卷书《启示录》。除卖主的加略人犹大外，其余的使徒都为主殉道。他们都与主的杯有分，经过苦难，被接到荣耀里。

教会中的传道人和长老、执事等负责同工都是大家的仆人。求主帮助我们，不仅要有仆人的身份、仆人的工作，而且要有仆人的心态：服事得好，是理所当然，不期盼奖赏；没服事好，甘愿挨骂，不发怨言，不怀苦毒。教会的普遍情况是，需要被服侍的人多，服侍的人少；服事越多，常常挨批评也越多。任劳难，任怨更难。有时到了忍无可忍的时候，就会脖子一梗：“怎么，难道我就该伺候你不成？！”

在教会里，并不是只有传道人和教会负责同工是为大、为首的，其实每一位弟兄姊妹都可以为大、为首。因为我们都是基督身体的一部分，是互为肢体、互相服事的；谁也不能轻看谁，谁也不能取代谁。传道人、同工服侍大家，大家也服事传道人、服事同工。“恩待传道人”、“敬重传道人”（提前5：17）应是我们教会的好传统，就必蒙神的眷顾。在神国里，为大、为首的定义不是看一个人有多少仆人，而是看他伺候多少人。让我们牢记使徒彼得的劝勉：

“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，伏在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”（彼前5：5-6）。