基督徒活在地上有一个基本的权利，也是一个基本的权柄，就是祷告能得着答应。我们基督徒是有这一个权利。你们今天作了基督徒，活在地上，神给你们一个基本的权利，就是你能够对神求，神能够听。

 

　　你们作了基督徒之后，过了三年五年，如果还没有得着一个祷告的答应，你这一个基督徒不灵，不止一点儿不灵，是非常的不灵。你是神的儿女，而祷告不得着答应，这是错的。每一个基督徒应当作到一个地步，我的祷告神能听。

 

　　约翰福音说，到了那一天，我们奉祂的名求的时候，神就答应，叫我们的喜乐可以满足（约 16:24）。你们如果能够常常祷告，神常常听，你们在地上便可以作一个喜乐的基督徒。如果常常祷告，而神没有常常听，或者作了一辈子的基督徒，神还没有听你一次的祷告；或者作了多年的基督徒，有的时候有一次，有两次，神听你的祷告，或者神根本一次都没有听。你要知道，你这一个人，是出了大毛病，你不行。

 

　　每一个基督徒，有一个特别的权利，那一个权利，就是神听我们的祷告。这是最基本的事，你们个个都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果过了些日子，不看见神听祷告，你在神面前，总是有毛病。你们可以看见说，许多人作基督徒多年了，如果他们在神面前不能常常得着祷告的答应，定规在他们身上有毛病。信徒在神面前，别的东西好像可以马虎，自己骗自己，在祷告的答应上却没有法子骗。有就是有，没有就是没有；行就是行，不行就是不行，祷告非在神面有答应不可。

 

　　我们要问初信的人说，你今天祷告了没有？你到底有没有学习祷告？你要问他神有没有听？没有听就不行。因为祷告不是对空气说话，不是随便说的。祷告的目的，是在答应。没有答应的祷告，是白祷告。人必须在神面前，学习祷告得着答应。祷告不得着答应，就不行。要他们抓牢这一点。你已经信了主，你的祷告总要蒙神听，神不听，那没有用处，总要神听，才能算；不听不能算。你们要在这一件事情上着重。祷告不止为着灵修，祷告是为着得蒙神答应。你如果是为着灵修，可以祷告几个钟头，一点不望答应。你如果祷告为着答应，你要祷告到得答应为止。

 

　　你们初信的时候，如果起头起得好，后来就可以得着祷告的答应。如果起头起得不好，也许过三年五年，一点祷告的答应都没有。这一个根基不行，等到将来要扳回来，得花很大的力气。所以人一信主，就要给他们看见，祷告要得着神听，不能自己骗自己。其他的事能骗，这个不行。因为圣经里面的祷告，就是为着答应的祷告，不是为着灵性的祷告。这一件事，盼望你们很重的注意它。

 

 

　　你们要告诉他们，圣经里有好几个条件，是叫我们的祷告得着答应的。这些条件，一个人信主五十年，可能还没有学好。所以只能把基本的祷告条件告诉他们（不能把深的告诉他们）。这几件事，如果他们作了，神定规听他们。如果按着这几件去作，他们可以得着祷告的答应。初信的人，只要这几个就行。我在圣经里，找出几十个祷告得着答应的条件，现在就从这几十个条件中间找出几个来，我相信已可以了。我也相信对于多年祷告的人，也差不多了。

 

 

　　所有祷告的人，在神面前，都应当真实的求。我们可以读两处圣经：

 

　　“你们得不着，是因为你们不求。”（雅 4:2）

 

　　“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见；叩门的就给他们开门。”（路11:9-10）

 

　　我告诉你们说，当我自己初得救的时候，我承认我天天都祷告。到有一天，有一位姊妹问我说：“你祷告有没有得着神听？”我觉得希奇。祷告就是祷告，要有什么听祷告。祷告就算了，还讲究什么听不听？从那个时候起，我就要祷告求神听。我就想，到底神听了我几个祷告？后来我发现，我没有祷告多少，神不必听我都行。那些祷告，都是普通得很，也不痛，也不痒。好像求明天出太阳，你祷告也出来，不祷告也出来。我觉得我作基督徒已经一年了，一个祷告都没有得蒙神听，就是跪在那里，就是那么说，实实在在没有求，就是在神面前说一阵的话，并没有说出求什么。

 

　　主说：叩门的，就给他开门。我说，我只是在那里叩墙。主不给你开墙，因为不知道你要作什么。你真是在那里叩门，主就给你开门。你叩门，并且说我要进去，主就给你开门。我要某一样东西，主就给你某一样东西。今天在这里，有一本诗歌，有一个茶杯，有一本圣经，有一块布，有一支自来水笔，我到底要什么？神说，要寻找，你总得寻找一样东西。你要把它当作一件事情作。你不能这也好，那也好，你不是求一个百货商店。是说我在神面前，求那一样东西？

 

　　所以，不求就得不着。求的意思，就是专一。你要就是求一支铅笔，你要就是求一支自来水笔，你要就是求一个表。你要求，你就得专一。这就是寻找的意思，这就是叩门的意思。我告诉你们，人的大门只有一个，不是两个。你要叩门，就是要叩门，不要叩墙。你要寻找，就是要寻找一个东西。初信的人，要学习一个功课，不祷告就不祷告，要祷告，就要求一个专一的东西。

 

　　我告诉你们，有许多人，如果凭着这一个情形来看，也许祷告一个礼拜，没有求过一样东西，许多人虽然到神面前来祷告，却没有所求的。你们得不着，是因为你们不求。许多人祷告的行为是有，但是无所求。一个人在神面前，花一个钟点，花两个钟点，花十天，花八天，什么东西都没有求。所以要学习在神面前有所求。所以要学习在神面前叩门，真是叩那一个门，我是看准了，我叩这一个门，我要进去。我要寻找一个东西，不是什么东西都好，我是专一要这一个东西。

 

　　年轻的人，要学习专一。不要像有的弟兄，在教会里面站起来，一祷告就二十分钟、半个钟点，等一等你问他，你要什么东西，他说不知道。这可不得了。许多人学习祷告得长，可是不要东西。

 

　　你今天对你的父亲，对你的丈夫，对你的妻子，甚至对你的儿女，你要什么东西，你得说出要什么东西。你们医生到药房里去，也得说出要什么药。你买菜也得要说，买什么菜。奇怪的事，就是有人到神面前去，什么都行。主今天在这里说，你必须有所求的并且要专一。难处就在这里，拦阻的是我们。你祷告，你必须说，我缺少这一个东西，我要求这个东西。不是包罗万有的祷告一下，等一等得着不得着，没有关系。

 

　　所以，初信的人要学习祷告专一，后来神听他，他知道。不然的话，神不听他，他也是一样的。初信的人，要对这一个条件看清楚，不然的话，一碰着难处，要他祷告，就不行了。拢统的祷告，碰着难处不行。普通的时候可行，到实在有需要时，什么都不行，祷告是拢统的，而难处是专一的，遭遇是专一的，这样就没有办法，所以必须学习专一的祷告，有专一的经历，才能对付专一的难处。

 

　　二 、不可妄求

 

　　人应当在神面前求。但是，在圣经里面告诉我们第二个条件，就是不可妄求。雅各四章三节说：“你们求也得不着，是因为你们妄求。”所以人在神面前，只能因着自己的需要，因为自己的缺乏向神求。人不能在那里妄求，不能毫无道理，出乎范围之外随便的求。人要学习在神面前有大的祷告，但是要经过多少年之后，比较有深一点的经历之后，才有这一种大的祷告。

 

　　在初信的时候，不能分别大的祷告，和妄求的祷告。起头学习祷告的时候，不可凭着自己的情欲、肉体，随便在那里妄求他所不需要的。不然的话，是白白祷告。神只能应付我们的需要，神只能应付我们的缺乏。许多时候，神所给我们的是超过我们所求的，那是另外一回事。可是年轻的人，刚信主的人，如果妄求，随便开口，求神给他一个东西，那是不可能的。你要看见说，神不听这一个祷告。

 

　　妄求是什么意思呢？妄求，就是出乎你的度量之外，就是出乎你的需要之外，就是出乎你的真实缺乏之外。比方我有需要，我能够求神。我所需要的，只有这么多，我就求神给我这么多。我所求越过我所需要的，就是妄求。我如果有大的需要，我求神，照着那一个需要给我也行。如果需要没有那么多，而求那么多，就是妄求。神不欢喜听人妄求的祷告；所以总要凭着你的度量、你的需要、你的缺乏，在神面前求，而不是随意的，随便的要这样，要那样。如果随便求，就是妄求，就得不着神的答应。

 

　　在神面前的妄求，就是等于一个四岁的小孩子，对他的爸爸说，我要天上的月亮。这是越过他所需要的。所以年轻的人，个个应当守本分的祷告，安分的祷告，等到属灵经历大的时候，才可以有大的祷告。现在他们要守本分的祷告，要在他们的范围里祷告，不要开大口，越过他们实际的需要。

 

　　三 、要对付罪

 

　　有的人求也求了，也没有妄求，可是神还是不听他们的祷告。在这里，因有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。

 

　　诗篇六十篇十八节：“我若心里注重罪孽，主必不听。”一个人，如果有明显的，自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下（要注意这一个“心”字），主必不听他的祷告。这是一个大拦阻，主没有法子听他。什么叫心里注意罪孽？就是说有一个罪，是你心里舍不得的。有许多人，虽然有许多软弱，但是神赦免他们。如果有一个罪，是你自己知道的，你心里继续的要它，你心里注重这一个罪，舍不得这一个罪，不止在行为上，不止在外表上有这一个软弱，而是在心里注重。

 

　　罗马书七章有一个这样的人。他说，我所作的，是我所恨的。这一个人的失败：他所作的，是他所恨的。这人心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不止在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就够拦阻你的祷告蒙神垂听。

 

　　所以，年轻的人，要从你们心里把所有的罪赶出去。所有的罪，都得承认是罪，把它摆在血的底下。你们要胜过所有的罪，是不容易的，但是你们在心里面不能注重罪孽。神原谅我们的软弱，但是神不能任凭我们心里注重罪孽。你在外表上，可以脱离所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得，放下掉，我告诉你，你没有用。所以，年轻的弟兄，一起头作基督徒，就要求神施恩给你们，叫你们不跌倒，在行为上圣洁。可是在心里面，你们得彻底，要恨恶所有的罪，不能在心里面私下爱一个罪，宝贝一个罪，注重一个罪。罪如果在你们里面，你祷告没有用，主不听。

 

　　箴言二十八章十三节：“遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”罪必须认，罪一承认，主就让它过去，就了了。你必须到主面前去对主说：有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉，现在求祢赦免我，我要离弃它，求祢拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要它，我拒绝它。你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告才能蒙神垂听。所以，你在神面前要学习，不在心里面注重一个罪。这一件事，你们不要随便的放松。人不求得不着，妄求也得不着。就是求了，也不妄求，而私下在心里面有一个欢喜的罪，宝贝的罪，那一个定规拦阻主，而叫主不能听你的祷告。这些是基本的条件，非注意不可。

 

　　四 、要信

 

　　还有一个条件，不是不求，不是妄求，不是注重罪孽，而是在积极方面应当信。这也是不能少的，一少，祷告就没有用。马可福音十一章十二至二十四节那一段故事的上下文，讲“祷告应当信”是相当清楚的。主耶稣和门徒从伯大尼出来，祂饿了，远远看见一棵无花果树，就往那里去，或者在树上可以找着什么，但是树上竟没有果子。主耶稣就咒诅它说：从今以后，永没有人吃你的果子。第二天早晨，他们从那里经过，无花果树连根都枯干了。门徒就希奇，对主说：你所咒诅的无花果树已经枯干了。主耶稣回答说：“你们当信神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了……你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

 

　　人祷告的时候要信，因为你信你所求的是得着的，就必得着。什么叫做信？你信你所求的是得着的，就必得着。我盼望人信主后，第一个礼拜，就知道什么叫做信。应该一起头就能信。主说，你们无论求什么，只要信是得着的，就必得着。

 

　　两种可能的信心

 

　　我们作基督徒的人，常常有一个错误，在老基督徒中，也有这一个错误。主在这里说，信是得着的，就必得着。我们基督徒，不是有信心必定得着，应该是有信心是得着。在这里有两种的信心，有两种可能的信心。主耶稣说我们“得着”是用过两次，一次是“是得着”，一次是“必得着”。（如果用黑板就把它写起来，一边写“是得着”，一边写“必得着”。）主耶稣所说的“信”，是挂在“是得着”上，这叫做信。什么叫做信？信，就是信是得着。

 

　　许多老信徒（你们刚信主的人，不要学那些老的信徒）把这一个“信”字，从“是得着”上拿下来，挂在“必得着”上。我们祷告主，相信必定得着，这一个信心大得很。我祷告主，叫这一个山挪到海里，我相信定规挪到海里，这一个信心大得了不得。但是，这一个信心却从“是得着”的头上，拿下来戴在“必得着”的头上，像戴帽子一样。我们应当把信戴在“是得着”上，不是戴在“必得着”上，我们把这一个帽子戴错了地方。主说一切信必得着的，不是信心。圣经里面，另外有一个信心，这信心，是“信是得着”的，不是“信必得着”的。这二个绝对不一样。不止初信的人得学，就是信了二十年的人，还得学。你们自己得清楚，“必”是要的意思，比“要”还要厉害，但是不够。

 

　　我信主，是余慈度小姐带领的。她后来生病，乳房上长瘤，一天流出许多的脓。那时我刚刚得了一个医治；她听见我得了医治，就写一封信，叫我到江湾去看她。她信心顶大，说，我相信神定规医治我的病。我说你不能说，相信神定规医治你的病，这不是信心；主耶稣不是把信字挂在必字上，这不是信心。我们谈了好久，后来我就回来。过了两个月，她的病越过越坏。

 

　　你们知道，长毒瘤是相当痛苦的，肉腐烂，细胞不知道破坏了多少，又臭又苦。初期的时候，医生说可以开刀，后来就是要请医生开刀也没有用。但是她说神会医治她。我说，这不是信心。在她旁边其他的西国教士也和我争辩。他们说余小姐信心大得很；我说这不是信心。我说，她要相信神医治了我，这才是信心。不是神要医治，乃是神医治了。真的信心，是信神医治了我。神要医治，神必定医治，那是盼望。信心都是对付神的现在和过往；只有盼望，是对付神的将来。我相信神明天要医治我，这就是我盼望神明天要医治。

 

　　两个月后，一天，我收到余小姐一封信说，我定规在两三天之内要起床，我相信神必定医治我，所以我必定起来。那几天，我相当忙，人也累，不能去看她，就覆一封信说：信心在前，行为在后，这一个行为是活的；行为在前，信心在后，这一个行为是死的。这是基本的原则。人是先有信心，后有行为。先有行为，后有信心，那一个信心不行。我指明给她看，你如果相信我得了医治而起来，这一个起来是活的。感谢神！祂医治了我，所以我从床上起来，这是活的。因为我相信神是医治了我。我如果想，我应该起来，神会医治我，请你记得，我靠着我的行为来保那一个医治，那一个医治是死的。

 

　　第二天，我赶去看她，我请求她不要爬起来。我说：你如果得了医治，爬起来可以。你如果要爬起来得医治，不可以。你看见这是基本的分别，你如果得了医治，爬起来是可以的。圣经里所有的人，都是这样。你如果爬起来，觉得神必定医治你，结果定规不行。你盼望用行为来叫神医治你，第一天行，第二天就不行。那一天她看见了，她没有爬起来。当然后来她慢慢的去世。

 

　　所以，什么叫做信？信，是因你有一种的情形说，神已经听了我的祷告，不是神要听我的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说，感谢神！听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。这叫做信心。这叫做信“是得着”的。你或者跪在那里祷告，爬起来，你说，我相信神定规听我的祷告，这一个定规不行。你再定规几下，也不发生事情，你的定规并不生效。如果替一个病人祷告，他说，感谢神！我得了医治。也许热度还是那么高，一点没有改变，只因里面清楚，就没有问题。有的人说：唉！我相信主定规医治我的病。你试试看，底下还得有许多的定规。

 

　　主耶稣是说，信是得着的，就必得着。不是说信必得着的，就得着。掉一个头就不行。弟兄们！你们看见那一个窍么？真实的信心，都是“已成了”。是感谢神！听了我的祷告。

 

　　祷告的两段落

 

　　对于初信的弟兄，我有几句经历的话对他们说，在祷告上，要分两段：

 

　　第一段是从没有应许，祷告到有应许；从没有神的话，祷告到有神的话。所有的祷告，起头的时候，都是求神，一直求，一直求，花三年也是祷告，花五年也是祷告。像莫勒有一个祷告，一分钟神就听他；有的祷告了七年，神还没有听，他花了那么多的工夫在那里祷告。这一段是祷告的期间。

 

　　第二段是有了应许，一直到应许的实现；有了话语，一直到话语的成功。在第二段里面，不当祷告，应当赞美。

 

　　在头一段里面，是祷告；在第二段里面，是赞美。在第一段里面，是从没有话祷告到有话；在第二段里面，是有了话就赞美主，一直赞美到东西拿到手为止。这是祷告的秘诀。

 

　　世界上的人，起头祷告的时候，手是空的，这是起点；终点是感谢神，东西来了，神听了我的祷告。世界上的人所看见的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告：一点是我祷告，神给我东西。比方说，昨天我到主面前祷告说，主阿！求祢给我一个表。过几天，主给了我一个表。这就是从空手到有东西，只有两点。

 

　　但在基督徒身上，当中还有一点，就是我们信，这是世人所无的。我祷告求一个表，到了有一天，我说：感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；但我还是两手空空。过几天，表就到手。外教人只看见两点，基督徒必须有三点，当中的一点不可少。外教人，只有有表、无表两点。基督徒在无表和有表中间，还有一点，那一点，就是神给我话，神给我应许。

 

　　在外教人中间，在肉体的人中间，他们只看见无表、有表这两点。在我们中间，有表和无表之中分两段，第一段，从没有表到得着应许，第二段从得着应许到得着表。在无表和有表之间，就是有了神的话，有了神的应许。祷告的第一段，是求主给我一个表，祷告到有一天，神说：我给你一个表。你得着了应许之后，就赞美神。第二段，就是说，感谢主！祢已经给我了。也许到第三天，到第四天，表才拿在手里。但是在灵里面，是前四天已经得着了；在手里面，是后四天才得着的。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有，你一点信心都没有，你一点属灵的窍都没有，你没有路走。

 

　　盼望初信的人，能够知道什么叫做信心，也学习祷告。也许祷告了三天、五天、一个月、一年，一直祷告下去，还是两手空空的，可是心里面有一点把握了，事情成功了。可是，那样还不够，还要赞美神，一直赞美到东西拿到手为止。换一句话说，人应当尽力量在神面前求，一直求到得着信心为止。可以说，头一段是从没有信心祷告到有信心；第二段是从有信心，一直赞美到有东西。或者我这样说，从没有东西到有信心，这是第一段；从有信心一直赞美到有东西为止，这是第二段。

 

　　为什么分作两段呢？人从没有东西，祷告到有信心了，如果再祷告，信心就祷告跑了。所以，一有信心之后，就只能赞美，不能祷告，如果祷告，信心就失去了。从没有东西，祷告到有信心；从有信心，就赞美到有东西，不应该祷告了。如果再祷告，就会从有信心祷告到没有信心，也就没有东西。“必得着”是经历上的得着，“是得着”是在当中。信了不是祷告快得着，乃是要用赞美来催祂，不是用祷告催祂。神既说给我们，我们还能说什么？你里面一有把握说得着，你还求什么？只能赞美。在世界各地的弟兄姊妹，都有这个经历，就是祷告到一有信心，就不能再祷告下去。你只能说，主！我赞美祢。可惜有的弟兄没有知识，神已经应许了，还在那里祷告，以致祷告到什么都没有了。这是一个最大的损失。

 

　　你守住那一个信心，赞美说，主！赞美祢，祢听了我的祷告。主！祢前一个月已经听了我的祷告。所以你们要晓得，马可福音十一章二十四节的话是何等的宝贝。全部新约，没有第二个地方像这个地方，将信心显明得这么彻底的。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”你把这里的话分作三点：一是祷告，手里一个东西也没有；一是信，东西也没有；一是信心有，东西也有。初信的弟兄，如果能够看见这一件事，他就能真的知道什么是祷告。祷告在他身上，是一个厉害的东西。

 

　　五、要一直的求

 

　　祷告还有一条路，这一条路，和我刚刚所说的相反。就是祷告要继续，不能停止。路加福音十八章一节说：“要常常祷告，不可灰心。”昨天祷告之后，今天再祷告，一直祷告。主给我们看见，有些祷告的性质，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像主觉得麻烦了，非听我们不可。这不是相信不相信的问题，这是另一种的信心。主说，我到世上来的时候，遇得见有信心的人么？可见这一个信心，和别的不一样，这一个是我信我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。这也是神定规在祷告中的一件事。

 

　　有的人祷告，连第二次的祷告都没有，根本他没有需要。你数数看，有多少祷告是第二次在那里祷告，第三次在那里祷告，第五次在那里祷告，第十次在那里祷告的。许多祷告，你忘记了，神也忘记了。为什么祷告能够继续，是你真有需要，才一直的祷告，不然的话，就不能祷告。这是说在那一种环境中，在那样的压迫之下，受那样的感动，叫你去祷告。也许过五十年你还没有忘记：主！祢如果不作，我老是求。

 

　　这样说来，与马可福音十一章的教导并不相反，而是两件事。马可福音是说要祷告到有信心为止；这里是说要一直求，一直求。有许多人的祷告靠不住，祷告一天，祷告两天，过了三个月忘记了，许多祷告漏掉了。你是无心的祷告，盼望神有心的听你。你自己忘记了你的祷告，而要神记得来答应你，没有这件事。所以，初信的弟兄姊妹，你们要求一个东西，要继续求，求到一个地步，神非给你不可。

 

　　有一位姊妹为她的哥哥祷告多年，神没有听，而且越弄越远，到了一天，她说，我知道，我的哥哥定规得救。她说的时候，好像很有把握似的。她说，我这几天读路加福音十八章，那个寡妇老是求，那不义的官老不给她伸冤，后来求到一个地步，把那不义的官求得麻烦了，就给她伸了冤。神给我看见，我从来没有麻烦过神，如果我早晨起来对神说，叫我的哥哥得救；中午也对神说，叫我的哥哥得救；晚上也对神说，叫我的哥哥得救。一天到晚，从天亮到天黑，如果一直这样求，到有一天，神给我麻烦了，神说：好！我就给你哥哥得救吧！所以，我就这么作，我知道我的哥哥定规得救，只要我麻烦祂，他就得救了。路加福音十八章五节这一节圣经给她读透了。

 

　　这个姊妹本来是一个非常胆小的人，但是，那一次她非常刚强。她一直麻烦神，麻烦到神没有办法，只好答应，到下一个礼拜，她的哥哥就得救了。那一个光，是厉害的。按天然说，你没有法子叫她作一个激烈的人。那一次，她那样坚持，是完全出乎意料之外的。

 

　　所以你们如果要一件东西，你们可以麻烦神。如果你自己都忘记了，你还能盼望神听你的祷告么？如果真的要，要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法，要来听你，求到一个地步，神定规听你。

 

　　把祷告当做事情来做

 

　　初信的人，还应当把祷告当做事情来做。

 

　　预备一本祷告簿

 

　　每一个人都要预备一本祷告的簿子，就是祷告的账簿。把祷告像记账一样，记下来。一年预备一本。每面画作四栏。例如一九四八年的祷告簿，第一栏记日期。第二栏记祷告的事情，就是我某年某月，为什么事情祷告。第三栏又写一个日期，第四栏写神怎样听了我的祷告。这样，你就知道，一年之中，你问神要多少东西，神听你多少，还缺多少。这样就有帐好算。

 

　　莫勒弟兄，一年之中，神听他三千多次祷告。他如果不记，怎么知道神听了他三千多次呢？所以初信的弟兄，必须有一本簿子。年老的弟兄，有祷告的簿子，也是好事。在这本簿子上写明某年某月某日，我为某一件事祷告，怎样祷告。等到某年某月某日，得着答应，大概是怎样答应的。一年终了，你看见，今年一共有三百个祷告，有二百个已蒙神垂听，还有一百个要继续祷告。过些日子，你看见又听了五十个，还有五十个。你一年一年的记，你看见大概神在一年之中，能听你多少祷告。

 

　　天天把簿子里的事情祷告完

 

　　我觉得把以往的祷告的账簿拿来看，是非常有味道的事，可惜我的祷告簿丢了。有一次，我很贪心，一次记下了一百四十个人在里面，过了十八个月，只有两个人没有得救。其余的，完全得救了。有的人，今天上午写进去，下午就得救。有的人，过了七八个月才得救。记账要记我要什么东西，我要谁得救。一记上，就得当做事情作，在神面前不放松，今天求，明天求，天天要把祷告簿子里的事情祷告完。

 

　　祷告簿有一个顶大的用处就是能知道到底有没有祷告，神有没有听。答应一停止，定规有毛病。不止年轻的人要记，年老弟兄也得记。初信弟兄，发热心要事奉主，没有用处。你们祷告，没有得着答应，没有用处。因为在往神这一边的路不通，在人这一边，就没有用处。在神面前没有能力，在人面前也就没有能力。人总得寻求在神面前作有能力的人，才有用处。

 

　　所以，初信的弟兄，不要放松，从起头就得严格的受训练。盼望将来和神记账的弟兄，要遍满全国。我祷告几件，神听了几件，要一项一项填进去。除非神给你看见，你的祷告，不是祂的旨意，你才停止。除此之外，一直要祷告到得着，一点都不放松。你在神面前变作这样认真，一祷告就得祷告到得着为止。

 

　　几件需代祷的事项

 

　　有几件事要记在簿子上，必须天天祷告的；第一件，所有神的儿女，必须天天为着全世界的人求，盼望他们得救。第二件，神的儿女，应当为以色列国的复兴祈求，因为他们是神拣选的子民。祝福他们的，也必蒙祝福。求神复兴他们，施恩给祂在地上的子民。第三件，求教会的元首，将亮光，将恩典，将恩赐，将生命，赐给教会。教会今天在地上，需要亮光、生命、恩典、恩赐。我们求神恩待教会，叫教会在这里，能够得着这一切。第四件，我们必须替我们的国家祷告。不是求她强，也不是求她大，乃是盼望我们国家的z /-府、政zh i，能蒙神的怜悯保守，好叫神的儿女，在这个国家里，能够平安无事的度日。求神施恩。

 

　　这是所有初信的弟兄，和我们自己，要天天这样在神面前祈求。这是大事，不列在那些祷告事项里面。外邦人的得救、犹太人的复兴、教会的蒙恩、国家的平安，是我们要天天在那里求的。

 

　　使用祷告簿子的方法

 

　　使用这本簿子的时候，有几件事情要注意。有的要天天记得祷告，有的要一个礼拜记得祷告一次。这要你去看你所祷告的有多少。你如果求得少，你就天天把你祷告簿子里的事项都求到。假定说，求得多的，你就得安排一下，礼拜一的祷告是从几号到几号，礼拜二的祷告是从几号到几号；天天都有办祷告事的时候，像人分派时间作别的事一样。所以，没有一个信徒可以缺少一本祷告的簿子。请你们记得，没有专一的祷告，就没有祷告的簿子；祷告如果都是专一的，你就必须预备一本祷告的簿子。初信的人，预备一本祷告的簿子，要和他的圣经、诗歌放在一个地方。天天用它，天天和神算账，我到底有多少祷告没有得着答应。

 

　　祷告的事情多，分七天轮流的祷告。如果祷告的事情少，就天天祷告。日子久了，就算一算。我有两年多的工夫，每礼拜六，全天去祷告，按祷告簿子都祷告完了，以后才知道神听了多少。这是很有祝福的事。盼望有意思跟从神的人，都这样作。

 

　　祷告有两个头

 

　　祷告有两个头，一个是祷告的头，一个是被祷告的头。我这一边祷告，那一边是被我祷告。请你们记得，你们如果要被祷告的一边有改变，许多时候，祷告的这一边要先改变。多少时候，我们祷告的这一边老不改变，一直盼望被祷告的那一边改变，就不行。那一边的情形要改变，那一边的事情要改变，那一边的人要改变，我告诉你，你们在神面前祷告的这一头要先改变。要学习说，主阿！我需要有什么改变？我有什么罪，还没有对付？我有什么自己所喜好的，没有对付？我是不是在神面前真的学习信？或者我有什么应该放下的？或者我有什么应该学习的？如果在我们这一边，需要改变，就得先改变。今天有多少神的儿女，他们有挂虑，因为他们一直盼望被祷告的一边改变，而自己这一边不改变。但你要知道，你这一边不改变，他那一边也不改变。

 

　　如果少年的弟兄从现在起，就学习祷告的功课，像学习读圣经的功课一样，我告诉你们，过些日子，教会就强起来。不然的话，到处都是软弱的人。如果每一个少年人，从起头就能够认真，总是一个礼拜、一个礼拜的当作功课作，神要给他们一个丰富的前途，超越过我们从前所有的。