经文：《路得记》2：1-23

 

　　一.引言

 

　　当年，由於遭遇饥荒，犹太人以利米勒带着全家去摩押地寄居。十年寄居中，他和两个儿子先後去世，全家只剩下三个寡妇。拿俄米和小儿媳妇路得毅然返回犹大地以後，耶和华就赐福她们。今天要宣讲的第二章，记述路得与波阿斯的相遇、蒙波阿斯看顾的情景。这是路得人生的转捩点，是她蒙耶和华赐福的开始。

 

　　二.释经

 

　　“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主”（2：1）。

 

　　“亲族”：“家族”、“氏族”。旧约《圣经》中的“家庭”，包括凡有血缘关系的人，和住在同一屋檐下的人。

 

　　“大财主”直译作“富裕的人”；“富裕”这个字和3:11的“贤德”的“贤”在原文是同一个字。亦即，波阿斯是一位既有钱财、又有贤德的人。

 

　　“摩押女子路得对拿俄米说：‘容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身後拾取麦穗。’拿俄米说：‘女儿啊，你只管去。’”（2：2）

 

　　“容我往田间去”一句短语，包含了太多的内容。

 

　　首先，拿俄米虽是伯利恒本地人，但曾离乡十载，尚且是失去丈夫和儿子的孤苦老人。路得虽年轻，但来自外邦，年轻守寡，人地两生。婆媳二人生计没有着落。“容我”表明路得主动地挑起重担。

 

　　其次，为什么“往田间去”？路得必晓得摩西律法：

 

　　“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”（利19：9-10；亦见23：22）。

 

　　“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要纪念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行”（申24：19-22）。

 

　　此时的路得，既是寄居的，又是寡妇；按照摩西律法，她可以到田间去拾取麦穗，以缓解饥饿。

 

　　第三，路得是摩押的女子。摩押人与犹太人的关系很复杂。一方面，摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得的後代(参见《创世记》十九章)，算是犹太人的远亲。出埃及时，耶和华不容以色列人侵犯他们（代下20：10）。另一方面，以色列人出埃及时，摩押人曾经召假先知巴兰来咒诅以色列人，後又利用计谋引诱以色列人行奸淫、拜偶像(民23-25)。因此摩西律法曾吩咐：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会”(申23：3)。“入会”即是加入以色列人群体。路得追随婆婆回到犹大地，所要冒的风险，被人轻视、排斥，常人难以想象。更何况，作为一个年轻的寡妇，人地两生，却要抛头露面，只身去田间拾取麦穗，谈何容易呀！

 

　　路得对所面临的难处，一定是考虑再三的。但是，她毅然跨出这一步。她相信耶和华的话、相信耶和华的恩典的单纯信心，她立志赡养婆婆的担当，跃然纸上。

 

　　“路得就去了，来到田间，在收割的人身後拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。波阿斯正从伯利恒来，…”（2：3-4a）。

 

　　本节的“恰巧”，连同1：22的“正是”和2：4的“正从”，环境中的巧遇接二连三的临到路得。其实这一切的巧遇不是偶然的。当路得决心离弃偶像、跟随婆婆归回犹大地时，耶和华就开始赐福与她，用手中的巧妙引导她，使她能尽快与波阿斯相遇。

 

　　“波阿斯…对收割的人说：‘愿耶和华与你们同在。’他们回答说：‘愿耶和华赐福与你。’”（2：4）

 

　　这是《圣经》惟一一处记载的特殊问安方式。可见波阿斯和他仆人们是真正敬畏上帝，并且以上帝为生活和工作的中心的人。这与“同志们辛苦了！”—“首长好！”的君、臣关系，泾渭分明。

 

　　“波阿斯问监管收割的仆人说：‘那是谁家的女子？’”（2：5）

 

　　波阿斯在田中众多的女子当中，一眼就看出路得来。当然，是耶和华开他的眼，使他能看见路得。但这并不排除耶和华藉路得的出众，使波阿斯一眼就看见她了。

 

　　“路得”这名字的意思是“美丽、满足、悦目”。《圣经》没有描述路得的外貌。但从她的曾孙大卫“面色光红，双目清秀，容貌俊美”（撒上16：12）来看，路得的长相应是姣好的。加上她在信心、爱心、顺服、勤劳、吃苦的美德，比那些“十全八美”（缺“外在美”和“内在美”）的女子，自然更引人注目了。

 

　　“监管收割的仆人回答说：‘是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。…她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。’”（2：6-7）

 

　　仆人没有指明是路得，也不是说“一位摩押女子”，而是说“那摩押女子”，显示路得在伯利恒已家喻户晓的人了。

 

　　“常在这里”在和合本修订本和新译本都为“留在这里”；新译本进一步解释：“‘留在这里’可译作‘站着（等候）。’”这样，路得须经波阿斯允准後，才能开始拾麦穗。这种理解有一定道理。虽然律法规定寄居、孤寡可以拾取麦穗，但一般要等到收割完毕以後。边收边拾麦穗可能会影响收割工作，得有特别许可才行。可是，在2：3，在波阿斯来到之前，路得已经获准“在收割的人身後拾取麦穗”了。按後一种理解，这句经文是监管仆人赞扬路得勤奋。

 

　　“波阿斯对路得说：‘女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里，喝仆人打来的水。’”（2：8-9）

 

　　波阿斯称路得为“女儿”，可见二人在年龄上有相当差距。

 

　　“与我使女们在一处”：一般是男仆收割，女仆人在其後打捆。波阿斯要路得紧跟着女仆後面拾取麦穗，不要远远落後在後面。这样当然比较容易有收获，而且也比较安全。

 

　　“欺负你”：是“碰触你”，隐含有“性骚扰”的意思。

 

　　“仆人打来的水”：这应该是提供给收割人员的饮水，不过取得不易，多半是从伯利恒城门口打来的水。仆人们必须走上一段很远的路才能得到，所以每滴水都十分的珍贵。

 

　　“路得就俯伏在地叩拜。对他说：‘我既是外邦人，怎麽蒙你的恩，这样顾恤我呢？’”（2：10）

 

　　波阿斯如此开恩，超过了路得的所求所想。

 

　　“波阿斯回答说：‘自从你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。’”（2：11-12）

 

　　波阿斯恩待路得是有缘故的。原来，路得孝敬婆婆和归向真神的事，他早有耳闻，只是这次才见到路得本人。作为敬畏耶和华的犹太人，波阿斯对路得深为赞许，并愿意耶和华藉着他赐福路得。

 

　　波阿斯继续对路得开恩：

 

　　允许她与收割工人一起吃“饼”（泛指食物）（2：14）；

 

　　让仆人“从捆里抽些出来，留在地上任她拾取”（2：15）。

 

　　有人说，遇见波阿斯之前，路得是一穗一穗的拾取；遇见波阿斯之後，是一把一把的拾取。这等於是让路得直接获得仆人收割成果。不直接送她麦穗，而是抽出麦穗放在地里，让路得拾取。既帮助了路得，又顾及了她的自尊心，

 

　　那一天，路得拾取的麦穗“约有一伊法”（2：17）。“一伊法”是22公升，相当一个工人半个月的工资。

 

　　“拿俄米对儿妇说：‘愿那人蒙耶和华赐福！因为他不断的恩待活人死人。’拿俄米又说：‘那是我们本族的人；是一个至近的亲属。’”（2：20）

 

　　这是本章乃至全卷书的关键经文之一。

 

　　“我们”本族的人：在此处拿俄米开始把路得和自己的命运连在一起，称呼波阿斯为“我们”本族的人。

 

　　“至近的亲属”就是近亲，如兄弟、叔伯弟兄、姨表兄弟等。但如果不了解犹太人习俗，就无法得知它的深刻意义。

 

　　按摩西律法，近亲有非常重要的义务和权力。

 

　　为亡兄生子、立後：

 

　　“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”（申25：5-6）。

 

　　赎回贫穷亲戚卖给外人的地业：

 

　　“你的弟兄若渐渐贫乏，卖了几分地业，他至亲的亲属就要把弟兄所卖的赎回”（利25：25）。

 

　　为被谋杀的亲戚报血仇：

 

　　“倘若用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的，故杀人的，必被治死。…报血仇的，必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他”（民35：16-19）。

 

　　“至近的亲属”与《约伯记》中约伯所说的“我的救赎主活着”(伯19：25)的“救赎主”以及“报血仇的”（民35：19）是同一个希伯来字，英文译为“Kinsmanredeemer”；中文译为“赎业至亲”（吕振中译本），“有买赎权的一位至亲”（新译本），和“可以赎我们产业的至亲”（和合本修订本）。

 

　　摩西律法顾念贫穷人，命至亲为贫乏亲戚赎回地业，为亡兄立後，故拿俄米称颂耶和华“恩待活人死人”。

 

　　拿俄米早就知道波阿斯是他们的至亲，但是她没有告诉路得；因为她心里还没有把握。当路得向她讲述自己如何受到波阿斯的恩待以後，拿俄米对生活重新燃起了希望。她告诉路得波阿斯与她们的关系时，可能她心中已经有感动要作一件大事了。

 

　　虽然波阿斯待路得很好，每天让她能拾取很多麦穗。但是，麦穗终究有拾尽的时侯（2：23），拾取的麦穗也有也吃完的时侯。到头来，她们的生活仍难以为继呀！但耶和华的赐福是满满的。耶和华赐福路得，不仅在拾取麦穗时所得到的，超过她的所想所求，在人生的远景中她将得到的，更是超过她的所想所求。本章只是序幕，大戏还在後面呢。

 

　　三.反思

 

　　士师时期是以色列历史上一段黑暗、惨痛的时期，令读者失望、难过。而发生在此时期的路得的故事则令人耳目一新，犹如沙漠中的一片绿洲，黑夜里的一颗明星。士师时期为何如此不堪？因为“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：35）。那时，以色列人不仅没有地上的君王，更是悖逆天上的大君王。

 

　　与此形成强烈对比的是，波阿斯等人对耶和华上帝的敬畏和顺服。他们以耶和华的同在和赐福，彼此问安。波阿斯与仆人之间的关系，是建立在同为耶和华子民的根基上的。波阿斯与仆人，虽然有不同的分工，却是平等的兄弟，呈现一派祥和、温馨。正是在波阿斯的彼此相爱的群体中，路得被接纳、被帮助、被赐福。

 

　　《圣经》中，耶和华并没有触动当时的社会制度。人类社会中，无论制度怎麽改革，人与人的关系也是不可能完全同等的。推翻了奴隶制度，产生了封建制度；消灭了封建制度，又催生资本主义。只有尊耶和华为大，成爲耶和华的子民，人与人的关系才可能得到根本的改观。“你们作主人的，待仆人也是一样，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，祂并不偏待人”（弗6：9）。使徒保罗对蓄奴的腓利门说，他的奴隶阿尼西母“不再是奴仆，乃是高过奴仆--是亲爱的兄弟”（门1：16）。人与耶和华上帝和好了，“四海之内皆兄弟”，人际关系才能真正和谐。

 

　　在教会里，我们若能牢记我们是一荣俱荣、一损俱损的肢体关系，彼此接纳、帮助、相爱，人际关系就容易和谐，就能影向、帮助慕道朋友。否则，就会矛盾重重，纷争不断，羞辱耶和华上帝的名。

 

　　耶和华拣选以色列为祂的子民，并不是耶和华上帝只爱以色列人。耶和华上帝是要藉着以色列人把祂的拯救传给万人。摩押女子路得，因着信靠耶和华，来到犹大地。耶和华赐福与她，使她与波阿斯结为夫妻，彻底改变了她的凄苦人生。而且，她成爲大卫王的曾祖母、耶稣基督肉身的先祖。这再次表明，耶和华的慈爱和拯救，是超越地域、超越种族的。“那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙”（加3：7）。路得因着信，得到耶和华的赏赐；藉着她，耶和华上帝的赐福又临到各方、各族中敬畏、信靠耶和华上帝的人。