经文：箴30:7－9。

 

　　亚古珥这个人非常实在，也很谦虚，又在众人面前见证了神话语的真实性。圣经说：“雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”(箴30:1－6)

 

　　故此，他向神祷告说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”(箴30:7－9)

 

　　这里亚古珥祈求神帮助他，在他灵性的生命中远离虚谎的罪恶，但也更明显地祈求神帮助他，在生活上脱离富裕和贫穷这两个极端，因为他看见两者的灵性障碍。他确切地认识到无论如何不能使神的名受到羞辱；要使神的圣名在凡事上得尊荣，这是他人生的目标。

　　一、什么是虚假和谎言

 

　　亚古珥在此指出：“神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”(箴30:5－6)神的话语都是绝对的真理，都是实实在在的（都是阿门的），因为“没有虚谎是从真理出来的。”(约壹2:21)亚古珥，他有神那样的性情，故他憎恶一切虚谎和虚假的事物。

 

　　那什么是虚谎？从基督徒的灵性生命而言，使徒约翰为此总结了四个论点：

 

　　1、说是与神相交，却仍在黑暗里行

 

　　“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”(约壹1:6)

 

　　罪往往会破坏我们和神的关系。对基督徒而言；灵性生活和一个人的品德是成正比的。一个真正与神相交的人，他不可能天天活在罪恶里面，反之，他有新生命的种种表现。但是他的过去和现在都有软弱的时候，故需要神赦罪的恩典。

 

　　基督徒一方面要靠主的恩典远离一切罪恶的生活，另一方面又要在神面前诚实地承认我们的的罪。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:8－9)“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹1:7)

 

　　神是真光，在光明中生活的人，才能与神相交。人说自己是与神相交，但却仍在黑暗里行，那么，神既然是光，这人就是“说谎”。

 

　　2、说是认识他，却不遵守他的诫命

 

　　“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(约壹2:4)

 

　　“认识”在这里的意义不只是相识或头脑上的知识，也包括因遵行主的命令而产生的属灵经验，是内在生命中的认识。更深认识主的结果必然更加忠诚地顺服他和遵行他的命令。遵守主的命令就是认识主的明证，而主命令的总归就是爱；爱神与爱人这两个方面。

 

　　约翰进一步指出：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。……亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的……”(约壹2:5－8)

 

　　真正的认识是基于信仰与行动的统一，是人生命里的经历，而不是单一头脑上的思想或观念。

 

　　3、那不认耶稣为基督的

 

　　“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”(约壹2:22)

 

　　约翰在他的书信中有许多内容，都是针对当时教会中的异端假道而说的，这节经文也不另外。耶稣是基督，在神与人之间具有中保的地位（参见约壹2:1），“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”(约壹2:2)他是我们生命中惟一的道路和真理（参见约14：6）。在耶稣的人性或神性中,否认其中任何一项内容的，都是异端假道，需要我们时刻防范。约翰说：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”(约壹2:23)因为父与子原为一（参见约10:30）耶稣就是从父神那里来的独生子基督，代表神的属性，我们在他里面便可拥有神一切的丰盛。

 

　　4、说“我爱神”，却恨他的弟兄

 

　　“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”(约壹4:20)

 

　　爱神的实际，不在乎言语，而在乎行动。爱弟兄（广义的，指所有的人），是我们属灵生命的最高境界，但它的真正价值在于爱的真实流露，而不在于宣传。

 

　　我们在现实的生活上若言行不一致，就是说谎话的。正如前面所说：自称认识神、与神相交，却行在不顺从神的黑暗中，就是说谎（约壹1：6，2：4）。自称拥有父神，却又否认耶稣的神性或人性，就是说谎（约壹2：22-23）。自称爱神，却恨他的弟兄，也是说谎(约壹4：20)。

 

　　所以，约翰在他的书信中再三地指出，在有形教会中（始终）存在的三大谎言：道德生活方面、教义信仰方面，和社会效果方面。我们可以坚定地说自己是基督徒，却又在罪中生活、否认基督完美的形象，或自私自利地恨人，则可暴露出我们是说谎的。惟有圣洁的生活、充足的信心和实际的爱心，能够去证明我们说自己认识神、拥有神、爱神，是真的。

 

　　二、神对虚谎的态度

 

　　我们所信的神是完全公义和圣洁的神。箴言说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”(箴6:16－19)

 

　　这是一份人类犯罪作恶的清单，确定了对挑拨离间之人所作的控诉（箴6:12-15），其中最为可憎的是布散纷争的人（箴6:19）。这些可憎恶之事包括：态度上的罪（高傲的眼）、思想上的罪（图谋恶计的心）、言语上的罪（撒谎的舌，吐谎言的假见证）、行动上的罪（流无辜人血的手，飞跑行恶的脚），以及负面影响力上的罪（弟兄中布散分争的人）。

 

　　这里让我们清晰地看到；那善于欺诈的言谈是神向来所厌恶的罪，若不悔改归向神，接受他的救恩，最终难逃神公义的审判。因为“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上（即在基督里）的才得进去。”(启21:27)“城外（新耶路撒冷圣城）有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”(启22:15)他们的结局是永远的死。

 

　　“看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”(林后6:2)神今天赐下他的救赎恩典，藉着基督，是要使人在他面前恢复信心，表明神已藉着他的“言语”，可靠而又真实的言语，把自己向人显明出来。

 

　　当然，今天在现实生活中所谓“母亲的谎言”,不是属于欺骗性质的邪恶行为，它是要表达伟大的母爱。真正的虚假和谎言，是属于一些不道德的行为，是有损于自己道德形象的事情；如作假见证陷害人，伤害他人情感的事，才是谎言；或损人利己，偏离真道的一切虚假行为，这是神所憎恶的，我们务必要远离它。

 

　　自人性堕落以来，虚假和谎言成为一般人的生活方式。尤其是不经意的谎言，特别受人欢迎，因它不负任何责任。相反，诚实而真心的话语，人们倒不爱听，觉得剌耳，自尊心受伤。难怪旧约时代的真先知不受人的喜爱，因而遭遇逼 -/迫。因此，保罗说：“神是真实的，人都是虚谎的。”(罗3:4)

 

　　面对现实，我们需要持守二个基本原则：1，信心与救恩；如妓女喇合的信心行为（书6章）2、圣洁、公义、良善、仁爱。面对恶人，我们必须运用智慧来处事为人，不要上魔鬼的当，“要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”(太10:16)这样才能讨上帝的喜悦。诚然，智慧是我们的生命树。

 

　　三、寻求真实的生活

 

　　（一）在真理中敬拜神

 

　　耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”(约4:23－24)

 

　　“心灵”是人在敬拜神的时候所使用的属灵器官，也是存装圣灵的地方。“诚实”在圣经原文中有真理的意思，它是神的属性之一(诗31:15；罗1:25；3:7；15:8)，道成肉身在基督身上(约14:6；林后11:10；弗4:21)，是圣灵的本质(约14:17；15:26；16:13)，是福音的核心(约8:32；加2:5；弗1:13)。所以，真正的敬拜是遵照神的真理而发生的，这真理显明在神儿子耶稣基督身上，并藉着圣灵使我们领受而获得。

 

　　所以，在敬拜神的时候，我们要存一颗祷告的心去默想主的爱和聆听主的道。

 

　　基督是真理的化身(约1:14；5:31；14:6；路4:25；9:27；12:44)，与基督合一，就要求我们在真理中与他同行。人若宣称与基督相交，且得了救恩，生活言行却不诚实，他就是自欺(约壹1:6)。那些心中没有真理的人，会表现出他们内心真实的光景(约8:44,徒5:3)；他们从根本上是与神对立的，而且在神的国度之外(启21:8,27；22:15,比较启14:5)。撒谎者是属“撒但一会的”(启3:9)。因此，基督徒必须弃绝不诚实的生活方式，以真理束腰，依靠圣灵得胜仇敌——撒但魔鬼。如此，才能使我们自由自在地敬拜神，而这样的敬拜就是一个在基督里的敬拜。

 

　　哪里有在基督里的敬拜，哪里就有神同在的祝福，神又将丰盛的应许，赐给那些在真理中敬拜他的人。如果神的儿女只用嘴唇敬拜神，心却远离神，神就不接纳他们的敬拜。耶稣曾经严厉地责备那些假冒伪善的法利赛人，他们外表上谨守神的律法，但内心却远离神；所以我们敬拜神必须用心灵和诚实。

 

　　（二）在言语上的诚信

 

　　“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”(箴12:19)这是人生哲学，也是属灵真理。

 

　　保罗曾对提多说：“有革哩底人中的一个本地先知说：‘革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’”(多1:12)说谎犹如恶兽，具有很强的杀伤力，又馋又懒是表明它的危害性极大。

 

　　如今，我们是生活在一个充满虚假和谎言的环境中；有时人与人之间缺乏诚信，缺少真正的爱。因此，保罗说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，”(弗4:15)又说：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”(弗4:25)

 

　　虚谎的生活方式，会破坏信徒间的相互信任，使关系破裂，引起教会内部的纷争，摧毁彼此在主内的合一生活。弃绝谎言，建立彼此间的诚信关系；是我们基督徒该有的本质与品格。言语上的诚信，才是我们对生活的基本态度，彼此建立良好的人际关系，且成为福音的见证。

 

　　新约的雅各说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”(雅1:26)故此，一个人的言语也可反映出其灵性的光景。真正信仰的试金石，不是外在的敬拜仪式，因我们可能在仪式中根本不用思想，心无诚意；信仰真正的试金石乃是信服真道；缺少了它，信仰便是“虚的”，空洞且无益。我们的生活若是没有德行，与拜偶像一样虚假（徒14：15）。

 

　　（三）在生活上的诚实

 

　　“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹3:17－18)

 

　　“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”(约壹2:3－6)

 

　　圣经说：“说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”（箴12：22）。神是诚实无伪的神（申32：4）。为此“爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。”(罗12:9)诚实爱人，才是一个真基督徒的标记。

 

　　一个等候基督再来的圣徒，必然以基督为他人生的总目标，他会过一种圣洁与彼此相爱的生活（参见约壹3章）。主耶稣通过“自我牺牲的爱”拯救了我们，便给我们众圣徒作了榜样。明白何为爱，就得亲身经历，而不能靠理论。因此，没有经历过耶稣之爱的人，就无法明白真正的爱，也不能以实际行动去爱别人。

 

　　真实的爱，不光是一种感觉，更是一种能够产生积极行动且有益于众人的影响力——无私舍己的施予；这是诚实之敬虔生命的表现。人生最高的境界就是舍己的爱，这最伟大的爱会使我们为别人舍弃生命，使我们服事别人而不望回报。为别人而活，就要求我们放下自己的愿望，将别人的愿望放在前面（参约15:13）。我们怎样去为别人摆上自己的生命：就是去帮助那些真正需要帮助的人。

 

　　耶稣在世时，他最讨厌那些假冒为善的人：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”(太6:16)

 

　　耶稣赞赏那些真诚的、暗暗而行的自我牺牲的行为，希望人以正确的动机去操练自己的灵性，而不是为了自私的欲望来服事他。要善待自己的邻舍，如同自己，这才符合神的性情。

 

　　“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”(太7:5)

 

　　“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”(可7:6)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”(太23:23)这些都是我们生命中的警戒，随时随在提醒着我们不要犯同样的错误。

 

　　但愿亚古珥的祷告，成为我们每一位基督徒的灵性生活。祈求神拯救我们脱离虚假和谎言，引导我们进入一切的真理，且得享神永远的生命。阿门！

 

【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。