今天我要和弟兄姐妹分享的题目是： “你得救了没有？”

　　这是一个至关重要的问题。因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1：15）；“…上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”(约3:17) 。弟兄姐妹我不知道大家都是什么原因信主的，尽管我们大家各人信主的原因不同，但主拣选你我的目的却只有一个，这就是叫你因他得救！我们信耶稣应该以上帝拣选我们的目的为目的。我们尽管信主多年，尽管做了许多服侍，如果还没有真正解决得救的问题，岂不白信了！

　　一、你是否确知得救

　　确实有许多人，信主多年不但听了不少道理，甚至还经常讲道。却不一定清楚得救。如果你问他是否得救，也许他会不假思索地回答：“当然得救了！因为‘信而受洗的必然得救’。我也信了，也受洗了，所以说我得救了。”其实，得救不是靠套公式。知识并不能代替生命。

　　福音是要救一切相信的。（罗1：16）人得救是因着信，“信道是从听道来的。”(罗10:17)人对道听不清楚他的信仰就不清楚，对得救就不清楚。传道人如果连得救也讲不清楚，如何领人得救？

　　许多信徒确实知道自己是得救了，也有得救的经历；也有信徒，不晓得什么叫做得救，他却己经得救了；也有人不知道什么是得救，他也没有得救；还有人自己并没有得救，却不但自信得救，还自以为非常属灵，教导别人；另一种人，自己知道自己不是属上帝的，却冒充属灵迷惑人。那些假先知一类的传道人正是这种人。

　　一次我在神学院上课，是神学班和一年制培训班两个班合在一起上的。那时，神学班三年专科即将毕业培训班也将结业。我提问了五个问题：“第一，相信自己已经得救了的请举手。”结果全都把手举得很高，没有不举手的。“第二，认为自己还没有得救的请举手。”结果没有举手的。我说：“我还有三个问题要问，要知道大家凭什么相信自己得救了。凭着行为好的举手”，没有人举手。“第四，认为得救是也靠信心也靠行为的举手。”这时大家全体都茫然了，你看我我看你拿不定主意！其中约三分之一的同学犹豫着稍举了两下手，看了看别人后又放下了。 “第五，单凭着信的举手。”结果和提第四个问题时一样，都不知道该不该举手。有另约三分之一的同学犹豫着稍举了几下又放下了最后干脆怎么问也不举了。我说大家毕业后要做牧师的。如果不清楚凭什么得救，将如何传福音，牧养信徒？！最后，我只好明确告诉大家：“根据圣经，只有最后一个提法是对的”。

　　一次施洗前的信徒考核，我问一慕道友说：“你是为什么信主的？”她回答说：“为着医病！”“信主有什么好处？”她想了想说：“我这么严重的病好了不是好处吗，还要什么好处？”我又问她：“你信主是为着病，那么这么多信主的人没有病，他们为什么信主。比如我又没有生病，为什么也信主呀？”她说：“我还没想过这件事。”我说：“你的病好了吗？”她说：“早好了。” “那你就别信了”。 “那可不行！我不能忘恩！”我说：“这和忘恩没关系。比如人请医生医病，不是病完就送他走吗？再生病时再请他。你什么时候生病什么时候再信！”她说：“我讲不过你。反正我不能不信了。”

　　忽然，她叫道：“想起来了，想起来了！” “为着得救呀，为着灵魂得救呀！” 我问：“什么叫做得救？”她说：“上天堂不下地狱！” “那么，你得救了没有？”她说：“那还早着呢？死了之后才会知道！” “地狱是个什么地方？” “不知道，反正不是好地方。”我说：“地狱是个刑罚罪人的地方！就象人犯了国法有监狱等着他，人犯了天法有地狱等着他。”我又说：“我们在世上都是好人，没犯过罪，但你在上帝犯过罪没有？”她说：“犯了很多！”“那，罪就应该受到罪的刑罚！你的罪解决了没有？如果已经解决，你就得救了，还没有解决，就没有得救！你的罪已经受过刑罚没有？”她说：“受过了。我每说错了话，主就叫我害头痛。认过罪头痛就好了！”我说：“那不叫刑罚！如果真得那样，那只能是一种提醒。或说管教。”她说：“管教不是刑罚吗？”我说：“管教不是刑罚。父母管孩子是管教，是为着爱。犯人送进监狱才是为着刑罚。人无论向上帝犯什么罪，如果要受刑罚就只配下地狱，只配灭亡。说错了话，头痛一阵算了，杀了人头痛一阵过去了，哪有这么便宜的事情！”

　　她说：“那我的罪还没有受到刑罚。”我说：“已经受过了！”她说：“怎么受的刑罚？头痛不算数，下地狱还没去！”“你身上所犯的罪，没有在你身上受到刑罚，但却在耶稣身上受了刑罚。他被赤身钉在十字架上，就是为着担当你我一切罪的刑罚！‘因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。’如果你接受他为你的救主，你就再也不会为你的罪受刑罚了，不但不至于灭亡，反而得到永远的生命。这就叫做得救。”

　　十八世纪最为上帝重用的仆人约翰卫斯理，本来是英国圣公会的牧师。一七三六年一月份,乘船前往美洲传福音的途中，三次遭暴风进袭, 暴风撕裂船上的巨帆, 船身几乎要被海中巨浪吞没，当众人大声惊叫, 失声哭号之际,底舱的二十六位摩拉维亚弟兄却安祥地唱诗，怡然无惧，他惊讶他们信心的坚定。有一弟兄问他：“你认识耶稣基督吗?”他回答说：“他是世人的救主。” 弟兄说: “那么，你知不知道你自己是否己经得救?”他竟然感到不能回答这话。直到一七三八年，一天读马丁路德所写的“罗马书注释”序文，顿然有了得救的确据。

　　二、 得救的一些误解

　　“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8.9）地位高的人给地位低的人东西叫做“赐”，比如皇帝给人东西就叫做“赐”，而人给他什么则叫做“献”。什么是“恩”？“恩”是不费分文而白白得到的礼物。我们不配、也不该得到的东西，上帝却赐给了我们，这叫做恩，如果他所给我们的是我们本来就配得的、该得的，那不能叫做恩，只能叫做工价，或说奖赏。实际上，一个罪人该得的，没有叫你得到，那也是恩。罪人本该受到罪的审判而沉沦灭亡，却没有给我们得到，这就是恩。那么什么叫做“信”？“信”就是“接受”。上帝有恩，人有信。人得救在于上帝赐人救恩，人接受救恩。

　　根据上述经文，如果有人以为 “恩”和 “信”是人得救的两个源头，这是误解。人得救的源头只有一个，这就是上帝的恩。“信”不过是对恩的接受。“这并不是出于自己”。既然“得救”不是出于自己。那么使人得救之恩和得救之信，都必然不出于人自己，而是蒙上帝所赐！“信”的本身就是出于上帝的恩。

　　“也不是出于行为。” 你是否以为，救恩只是为好人预备的？由于生活行为有失败，所以以为不得救。其实救恩就是为那些不配的、没有预备好的人而设立的。是的，人得救是要有好行为，但那是得救的结果而不是得救的条件。如果凭行为，世上就没有一个可以得救的。(罗3：20)使徒行传第十章让我们看到，百夫长哥尼流是个很虔诚的义人，他的善行也蒙上帝悦纳，然而，那时他却还没有得救。直到接受了彼得所传的救恩他和他的全家才蒙恩得救。

　　有人以为心里火热的人，肯定是得救了。得救的人是应当向主火热，然而，人热心是一回事，得救又是一回事。哥尼流还未得救之前就热心行善常常祷告神。使徒行传第八章中，埃提阿伯的太监，千里遥远去耶路撒冷敬拜上帝，路上还带着圣经读以赛亚书。可见其热心。然而他听信了腓利所传的福音才得救。

　　有人以为信主多年，明了许多圣经真理，明白了许多道理。还有人为工作多年，传道多年，就觉得天堂几乎是他理所当得的份。其实知识不代表生命，工作也不能代替生命。保罗说：“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（林前9:27）一位著名的神学教授，他多次听见儿子祷告说：“主阿，让我父亲下来二尺就好了”。他向儿子什么意思，儿子指着自己的脑袋说，你信的“耶稣”全在这里。然后指着心口说，下来二尺就到这里来了。信徒中有一句话说：“打开地狱门，牧师长老一大群。”这话表达了某些牧师长老在信徒心目中的印象，是的，牧师长老若不是自己真正悔改离开罪恶，仅凭他的职份和工作也并不代表着得救。

　　也许人以为有所谓属灵恩赐、超自然经历的人都很“属灵”，这样的人铁定得救。是的，得救的人是有各种不同的恩赐以互相服侍和彼此建立。但有超自然经历却并不一定代表着他在人主面前的光景。当日以色列人走旷野四十年经历了神迹，他们却多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野毙，不能进入应许之地。坠落的先知巴兰恩赐是好的，人却败坏，因此滥用恩赐以至死亡。耶稣说：“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7：21-23）我小时候认识两位传道人，一位能“赶鬼”，一位读过神学培训。两人在同一个教会互相嫉妒纷争。“赶鬼”的说：“我能赶鬼，你能吗？”另一位说：“我读过神学，你读过吗？”后来他们先后去世。其中一位弥留之际，弟兄姐妹劝他祷告。他说：“我祷告己经没用了，我知道我去不了天堂，我要去地狱了！”另一位也是在自己的污言秽语的叫骂中死去。哥尼流在得救之前就见到异象，但直到他信主才得救的。

　　三、怎样才是得救

　　然而，人得救并非上天入地那样难。（参罗10：6.7） “因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”（10：10）

　　那么，是否人只要口头承认自已信耶稣就可以得救？事情并非这么简单。人讲的“信”含义是相不同的，有时是指信仰而言，他们信仰基督敎。然而基督到世上来不是要人得着一种宗教。而是要人得着一种生命；有时指一种品格而言，就如 “人无信不立”，“仁义礼智信”；有时指信念而言，如“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；有时指仅仅从理智承认救恩是一种客观事实，却不包括相应的接受救恩的行动。这种信并不能使人得救。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2： 19）就是指这种信而言。使人得救的信，不仅仅理智上承认救恩是一件客观事实，而且有与之相应的接受救恩的行动。这就是既然主替我的罪死了，我就要就主十架将自已的罪做一彻底了结，靠主宝血洗净罪，进入一种与所蒙之恩相称的生活，追求活出基督的荣耀。

　　司布真说：“信心是最简单的事，也许就因为它太简单了，反倒很难解释得清楚。”得救的信有三个要素，一是听见，二是相信，三是依靠。我必须知道某件事实，才可以相信它。 “未曾听见他，怎能信他呢？”（罗10：１４），“信道是从听道来的”（罗10：１７）。我们必须先听见，才能知道要相信些什么。” 既然听见， “…你要相信神的见证，就象你相信自己父兄的证词一样。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了”（约一5：９）。既然相信，就要放弃血气的无效挣扎，完全靠赖他的拯救：“认识你名的人要依靠你”（诗9：１０）。“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息”（赛30：15）；

　　关于什么是得救，“救恩”的内涵是非常丰富的，包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。如身体方面，他能救我们脱离疾病和危险（参诗103：3.4；太9：21；路8：36；太8：25；14：30）。灵性方面，他救我们脱离罪恶和死亡（参多2：14；结3：24；诗116：8）以及将来的审判（罗5：9）。他现在要救我们脱离罪恶的世代（加1:4），将来他救我们身体得赎，与主同得荣耀（罗8：23.30）。我们所说的得救，主要指灵的得救，这就是罪得赦免、得新生命。

　　那么，如何确知自己得救呢？有两方面的凭据。一是客观方面的凭据，二是主观经历的凭据。

　　客观方面的凭据：圣经说：“…叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。  因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3：16.17）；“信子的人有永生。不信子的人得不着永生…”（约3：36）；“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” (约一5：13)我们根据圣经的话，确知自己得救。

　　主观经历方面：一，因为得救在于罪得赦免，并“…借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗5：1）就必然得着赦罪的平安(路7：48-50)与上帝恢复亲密的相交。二，既然得着基督的新生命，就要有新生命的行为和生活。爱上帝、爱人、遵守上帝的话语。就象保罗说的：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5：24）；“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）人确实有了基督的新生命，不可能没有新生命的经历。

　　但愿我们每一位基督徒都明白救恩的真理，得着得救的生命，以得救的行为和生活见证所信的道，领人接受永生。