太7:7  你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。

　　太7:8  因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

　　太7:9  你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？

　　太7:10 求鱼，反给他蛇呢？

　　太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

　　太7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

　　弟兄姐妹，我们知道论断不仅是没有爱心的表现，更是人格上的缺陷；论断不仅是对弟兄恶意的判断，更是篡夺属于上帝的权柄；论断不仅会伤害弟兄之间的感情，更会破坏教会的同心合一；论断不仅会使我们遭到别人的论断，更会使我们陷入上帝的审判之下；既然论断是一种情节非常严重的罪恶，自然也是我们基督徒一心想要避免的罪恶，但问题是我们如何才能战胜喜爱批评的性格，避免落在论断人的罪恶之中呢？以下，我们按着耶稣基督在本段经文中所教导的，来谈论几个方面：

　　一 、迫切祈祷的前提。

　　马太福音7：7-11节经文说：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

　　弟兄姐妹，这段经文给我们的感觉，好像是独立于《不可论断人》的主题以外的另一个新的主题，是耶稣教导我们有关对祷告的认识。其实这段经文是耶稣接续上文圣经的教导，进一步地指出：我们基督徒若想做到，一方面不对别人的行为，百般地挑剔，恶意地论断；同时又能够对别人的行为，做出客观而又公正的判断。那么我们就必须时时刻刻操练，过着常常祷告，迫切依靠上帝，亲近上帝的生活才行。因为只有常常亲近上帝，才能使我们的生命不断成长，灵性更加刚强，性格逐渐改变，才能使我们做到，既不论断弟兄，也不将珍珠丢在猪前；既不吹毛求疵地挑剔弟兄的过错，又能够对弟兄的行为做客观公正的判断。

　　所以，耶稣基督在马太福音7：7节的经文中说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”弟兄姐妹，耶稣基督在这节经文中教导我们，若想胜过论断人的罪恶，就必须祷告我们的上帝，但他为什么一连用了三个短句，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门；这样的表达好像是耶稣基督，故意按照行动的迫切性，由小到大依次排列的。先是觉悟自己一无所有，在完全依赖的意识下向上帝乞求；其次是内心关切，努力追求的去寻找；末了是在门外情词迫切，持续不断地叩门。就好像一个小孩子，他有事需要求助于他的母亲，而他的母亲又尽在咫尺，他就会立刻跑过去求他的母亲；若是他的母亲不在眼前，那么他就会去寻找他的母亲；若是他的母亲把自己关在房间里，那么他就会在他母亲的房间外面，不断地叩门，直到他开门为止。耶稣基督的意思，就是教导我们基督徒在祷告的时候，必须要有情词迫切的心，意志坚定，持续不断地祷告决心。

　　恒心迫切在祷告中的重要，可以在耶稣基督所讲的一个故事中明显地看到。在路加福音11：5-8节经文中记载：耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友，在行路的时候途径我家，可是我家里呢？没有什么可以摆上招待他的，所以我特意来找你，希望你能够借给我一些食品。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’但是那人的朋友在门外就是不走，并且还情词迫切，持续不断地要求那人借给他一些食品，来招待他的朋友。耶稣说：那人虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。弟兄姐妹，同样的道理，我们若是想要胜过自己肉体的软弱，避免论断人的罪恶，以合宜的态度来对待弟兄姐妹，那么我们也必须要有情词迫切的心，持续不断地祷告我们的上帝。

　　我们相信每一位真正爱主的弟兄姐妹，都曾经立志每天花一定的时间，来读经祷告、亲近上帝，努力过敬虔的生活，希望以此使自己的生命不断成长，能够战胜自己肉体的软弱，避免陷入罪恶之中。而且我们也都切身地体会到，在我们常常祷告上帝，亲近上帝的那段日子里，我们的灵性状况明显地改善，侍奉的热情不断地提高，犯罪的欲念明显地减少，待人的态度更加合宜，生活的见证更加美好。但是，非常可惜的是，我们大多数人的读经、祈祷、灵修，都坚持不了多久；短的只有几天，长的只有几个月。许多人都是头几天非常的认真，后来就因为决心不够的缘故，受到一些突发事情的影响，或一时之间对肉体的体贴，心里想“今天多睡一会，就算是向上帝请假一天吧！”哪知道这一天、两天的灵修中断，竟然使他的祷告生活明显地疏懒下来，过了一、两个星期之后，就把自己立志要借着恒久不断地祷告、读经、灵修，来战胜罪恶的宏伟计划，忘记得一干二净。我们可以说：我们之所以失败的根本原因，就是因为我们缺乏持之以恒的祷告生活。

　　所以，我们若想战胜自己肉体的软弱，避免陷入论断人的罪恶之中，待人有合宜的态度，那么我们必须要回到耶稣基督的教训之中，要意志坚定，情词迫切，持之以恒地祷告我们的上帝。只有坚持持之以恒地祷告、读经、灵修，不断地亲近上帝，使我们的生命不断地更新，灵性更加地成熟，才能使我们有足够的力量，战胜自己人性的软弱与罪恶的诱惑，避免陷入论断人的罪恶之中。并且我们还需要注意的是，就算我们已经明显地感觉到，自己的生活见证有很大的进步时，我们仍需要在上帝的面前，不断地祷告，不断地寻找，不断地叩门。就好像使徒保罗在       腓立比书3：13-14节经文中说：“弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。

　　弟兄姐妹，我们想要避免论断人的罪恶，必须要在上帝的面前持之以恒的祷告；但我们若想在上帝的面前坚持持之以恒的祷告，那我们就必须要认识到，我们的上帝是乐意听我们祷告的上帝。所以耶稣基督在第8-11节经文中首先指出：“因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。随后耶稣基督又用了一个比喻，来强调我们的祷告是一定会蒙上帝的垂听。耶稣说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” 确实，在现实的社会中，从来没有一个做父母的、当他的儿子向他请求，说：爸爸，我肚子饿得咕隆、咕隆地叫，你给我一个饼吃，好吗？他绝对不会拿一块石头给他的儿子。也不会在儿子求鱼的时候，反而抓一条蛇给他。不过那些精神不正常的，连麦饼与药饼、甘蔗与毛竹都搞不清楚的人除外。弟兄姐妹，我们虽然都有亚当里败坏的本性，都是以自我为中心的，然而我们也知道拿好东西给自己的儿女；更何况圣洁，公义，良善的上帝，岂不更会把好的东西给求他的人吗？

　　二、 待人如己的原则。

　　马太福音7：12节经文说：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

　　“所以”两字就告诉了我们，这节经文的教训是与上文圣经的教导有密切的联系。在上文的圣经中耶稣教导门徒，上帝一定会善待那些在祷告中寻求他的百姓，甚至更胜于地上父母对儿女的爱；既然上帝是善待我们的上帝，那么我们属上帝的儿女，理所应当也要以爱心善待别人。所以耶稣在本节经文中说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

　　在中外历史上有一些学者，也曾经以不同的形式表达过类似于金科玉律的教训。例如我们中国的孔子，有一天，孔子的学生子贡问他说：“先生，是否有一个原则可以终身实行呢？”孔子回答说：“己所不欲，勿施于人。” 伊比克德曾经说：“勿将你自己要避免的痛苦，加在别人的身上。”斯多亚学派的一句名言说：“不愿人怎样待你，亦不以此对待他人。”拉比希列说：“什么是你所憎恶的，就不要作在别人身上。这就是律法的全部，其他只是注释而已。” 但他们所说的待人原则都是消极的，根本没有耶稣基督从积极的角度，所提出的待人原则那么伟大。

　　因为消极的待人原则所突出的信息，是要求我们不做某件事，或禁绝某些行动，不要以自己不愿别人对待我们的方式来对待别人。例如孔子所说的：“己所不欲，勿施于人。”也就是说不要把自己不喜欢的东西送给别人，送给别人的东西应该是自己觉得好的东西，才能表达自己的心意，但孔子没有要求我们一定要送好东西给别人；所以履行起来也就不是特别困难，大不了我们什么都不送，岂不也算是做到了“己所不欲，勿施于人”了。但相比之下，耶稣基督的教导比孔子等人的教训要伟大的多，实行起来也要困难得多！因为耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也怎样待别人”。这句话不仅包括了“己所不欲，勿施于人”的教训，更是积极的要求我们，以我们希望别人对待我们的方式来对待别人。不单是不可加害于别人，更是要尽量帮助别人；不单是不可占别人的便宜，更是要慷慨大方地赐予别人；不单是不可将痛苦加在别人身上，更是要将快乐带给别人。

　　虽然“待人如己”是一件非常不容易的事情，但我们基督徒必须要有“待人如己”的决心，因为“待人如己”是律法和先知的道理，是上帝在圣经中所教导我们的，是我们必须要遵守的原则。所以我们无论面对什么坏境，面对什么样的人，都必须要时刻提醒自己，要做到待人如己。只有这样，我们才能够避免嫉妒、仇恨、和论断别人的罪恶。

　　我们知道一个人之所以陷入“嫉妒、仇恨、贪心、和论断人”的罪恶之中，就是因为他们“待人不如己”，这种心理使他们无法接受别人比自己更优秀、更能干、更受尊重的事实，于是就心生恶毒的嫉妒、怨恨、仇恨，常常借着论断和毁谤的手段来贬低别人。非常典型的一个例子，就是以色列第一任君王——扫罗。撒上18：6-9节经文中记载他有一次，在以拉谷安营扎寨，要与非利士人争战，当时非利士人中有一员大将，名叫歌利亚，出来向以色列人挑战，这歌利亚身高六肘零一虎口（一肘等于0.5米，一虎口等于23公分，六肘零一虎口也就是3米23高，篮球明星姚明站在他的旁边也会显得像武大郎一样矮）；并且歌利亚头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒（一舍客勒等于11.5克，五千舍客勒等于115斤重量）；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒（约等于14.8斤）。面对歌利亚的挑战，扫罗和以色列人心中甚是惊惶，极其害怕。那时大卫依靠上帝，勇敢出征，迎战非利士巨人歌利亚，拿一块石头用机弦甩出，打中歌利亚的额头，歌利亚当场毙命。以色列人在这次战争中大获全胜，扫罗和众将士都和高兴。但当他们得胜回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。这段历史很明显让我们看到，扫罗之所以嫉妒大卫，就是因为他没有待人如己的心，他只盼望自己能够享有以色列中最高的荣誉，根本不能接受其他人也享有像他一样的荣誉，或者是比他更高的荣誉，所以当他发现大卫所得到的战争荣誉比他还高的时候，他就坐卧不安，一心想除掉大卫。

　　换句话说，一个人若是有待人如己的心，那么当他发现别人比自己更有成就，享有更高的荣誉时，就不会去嫉妒别人、论断别人，反而还会为别人的成就感到高兴。因为他自己若是比别人更有成就时，他自然会希望别人与他一同分享快乐，绝对不愿意别人嫉妒他、论断他，所以当他将心比心地去想一想，也就自然不会去嫉妒别人了！不仅如此，一个人若是有待人如己的心，当他受到别人的伤害时，他也能够从别人的角度去理解别人，宽恕别人的过错。刘杰山在《待人如己》的文章中讲到一个故事：有一位女士患病到医院打针。年轻的护士为她扎了两针都没有扎进静脉，女士手腕的针眼处起了青包。疼痛之时她正想抱怨几句，却抬头看到小护士额头上布满了密密麻麻的汗珠，那时候她突然想起在读卫校的女儿。于是她安慰小护士说：“不要紧，再来一次！”第三针果然成功了。小护士终于松了一口气，连声说：“阿姨，对不起，我真诚感谢你让我扎了第三针。我是来实习的，这是我第一次给病人打针，太紧张了，要不是你的鼓励，我真的不敢给你扎第三针了。”那女士告诉她说：“我也有一个跟你差不多大的女儿在读卫校。她出来实习时，也将有第一次给患者打针的时候，我真希望她第一次给患者打针时，也能够得到患者的宽容和鼓励。”生活中有许多类似的经验也都告诉我们，一个人若是有待人如己的心，不仅不会去伤害别人，更会体谅别人的软弱，宽恕别人的过错。

　　所以我们基督徒为了要遵行上帝的旨意，善待自己的弟兄和同胞，避免陷入论断人的罪恶之中，就必须要有一颗待人如己的心，设身处地的为别人着想，坚持做到我们愿意人怎样待我们，我们也怎样待别人。虽然坚持“待人如己”的原则，是一件非常困难的事情。但只要我们持续不断，迫切地祷告上帝，在上帝的话语中不断地造就自己，使我们里面的生命刚强起来，我们就能够做到待人如己。并且“待人如己”也是我们基督徒必须要坚持的原则，因为这是律法和先知的道理，是上帝对我们的要求。也只有这样，我们才能够避免嫉妒、仇恨和论断人的罪恶。所以从今往后，我们应该要坚持不懈、迫切地祷告上帝，祈求上帝帮助我们，使我们有待人如己的决心和力量。同时我们在任何坏境中，面对任何人都应该问自己，如果我是他，我希望别人怎样对待我呢？一旦得出答案以后，就应该照着去行就是了！