经文：约10:11－18；徒4:5－12；约壹3:16－24。

　　在人类历史上，耶稣基督被犹太人弃绝，钉死在十字架上，第三天从死人中复活，这件事并非偶然发生，乃是神命定的旨意。神要透过基督的舍身流血，担当了世人的罪；又藉着基督的复活，使人因信得救，作神的儿女，并行他所喜悦的事。

　　主耶稣在世时，清楚地启示了神伟大的救恩，是藉着他的受死与复活得以成全（参见四本福音书）。“……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16) 之后，使徒们也见证说：“他（指基督，下同）是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（作救恩与教会的根基）。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名（耶稣基督之名），我们可以靠着得救。”(徒4:11－12)

　　一、领受命令，舍己爱人

　　经文：约10:11－18。

　　主耶稣从父神所受的命令，就是十字架上的受死与复活。他说：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约10:17－18)

　　主的受死与复活全在父神的掌管之下，是神拯救世人计划的重要组成部分。没有神的允许，任何人都不能将他杀害。接受神的命令而遵行的人，便是爱神的最高表现，也是爱人的实际行动。

　　耶稣甘心乐意将自己的生命献上，在他复活的事上，他的神性发挥着积极的作用，他能够把自己的生命再次“取回来”；这完全显明基督的权柄和能力超越了一切的障碍，并且促使他为羊群舍命的原动力，来自神无限丰盛的慈爱。耶稣另一个动力，是为顺服父神的旨意，才舍去他的生命，这顺服使得父神格外爱他。

　　神在对人类的救赎计划中，圣子必须为他的子民舍下性命，可是那并不是事情的结局；他将命舍去，“好再取回来”——他会从死里复活，证明基督在十字架上所完成的赎罪祭已蒙父神的悦纳。

　　完美的遵命而行其正道，首先是从主耶稣开始。他为了解决我们的罪，甘愿降卑舍命，作赎罪祭，并建立基督的新团体——教会。正因主的复活，今天使信他的人拥有得救和称义的生命保障。

　　“我是好牧人；好牧人为羊舍命”这是关乎弥赛亚使命的宣告。在旧约中，耶和华神（诗篇23篇）和他的仆人都比喻为真牧人，如摩西、大卫（诗77:20；撒上17:34-37）等。主耶稣为了拯救自己的羊，在十字架上舍命。

　　好牧人的特征：1、爱惜羊群，供应他们一切的需要；2、全力照顾他们，保护羊群，甚至为羊舍命。

　　真正的牧人一生忠于职守，他们牧羊一直到老迈为止；因此，羊群是他的朋友，也是他的伴侣。他总是先顾到羊群的安全，后才想到自己。

　　假牧人则把放羊当作一份职业，他毫无使命感，放羊不过是他谋生的一种手段，因此，他所关心的是酬劳，而非羊群。他们一点不体恤羊群，也缺乏责任感，仅只不过是雇工而已。

　　在耶稣以前，有人假冒为弥赛亚，也有人传虚假的道理。这些假基督、假先知就好比“贼”和“强盗”一样，他们只能给信徒带来灵性生命上的伤害；而且，在主耶稣基督再来之前会更普遍（太24：5，23-26）。

　　我们作基督的门徒，应当防备假先知，也要效法基督作好牧人。彼得说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长（即基督）显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:2－4)

　　这段经文不仅是针对教会领袖说的，也是对所有信徒的勉励；因为我们彼此都有责任，为他人的灵性需要、供应与建立德行而摆上自己，这就是彼此牧养，也是我们从父所受的命令。主耶稣再来时，必然会赏赐那忠心牧养羊群的众仆人。

　　二、遵守命令，彼此相爱

　　经文：约壹3:16－24。

　　“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”(约壹3:23)

　　“命令”就是“诫命”；“信”就是“相信，信靠，交托”等意；关乎基督的全部信仰。“信他儿子耶稣基督的名”乃是“神的命令”，是我们获得神救恩的前提。“照”便是“根据，按着”的动词；“彼此相爱”指教会生活上的“互相亲爱”。“相爱”按原文是现在式动词，表示持续不间断的相爱。

　　信心使我们在基督里，与神建立美好的关系，爱心使我们与神保持正常的关系；信心使我们在基督里领受神圣洁的生命，爱心使我们得以活出神圣洁的生命。信心叫我们得着彼此相爱的能力，彼此相爱加强且坚固我们真实的信心，信心与爱心两者相辅相成，连为一体。这是我们基督徒信仰生活上所要追求的平衡度，两者缺一不可。

　　神的命令是我们蒙福的根源，我们必须行在他的道中——效法他的死（即舍己），与他连合，过彼此相爱的生活；这样才能有份与神国的荣耀。基督是一切真爱的源头，离开他我们就无法真正实践彼此相爱的生活。

　　如果“恨”是世人的标志(参见约壹3：13)，那“彼此相爱”应该是基督徒的标志(参见约壹3：14；约13：35)。基督徒从得救之日起，就应当传扬“彼此相爱”的信息，更应当行出“彼此相爱”的见证。

　　“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”(约壹3:16)“舍命”指牺牲自己；“何为爱”指爱的定义──爱是不求自己的益处(林前13:5)，是对所爱的人无私的施予，而不望对方的回报。爱的实际就是在日常的生活中能够帮助到真正需要帮助的人（约壹3:18）

　　“为弟兄舍命”并非真的让我们为弟兄去死，而是指甘心乐意与他人分享生命中所拥有的(参见约壹3：17)，亦即愿意为弟兄而活。在彼此之间的相处中，我们需要顾到别人的感受，甚至必要时放下自己的愿望，而以别人的愿望为优先，去关心别人。

　　“主为我们舍命”的爱，乃是我们“彼此相爱”的理由与榜样；彼此相爱的表现，就是肯为弟兄牺牲自己的喜好。只有甘心乐意的付出，而不望别人偿还的人，才懂得爱的真谛。

　　看见弟兄姊妹缺乏身体所需用的，却无动于衷，这种人的信心是没有行为的，所以是死的(参见雅2：14-17)。 神把别人的需要摆在我们的眼前，让我们亲眼“看见”了，用意是要我们里面有所回应；视若无睹并不是一个真信徒所该有的态度。

　　今天，若非神的同情体恤，就没有一个人能蒙恩站立在神面前(参见来4：15)；神对世人的爱，是主动的爱；我们绝不能把神的爱关闭在里面，不让它爱及于人。我们如果要增加爱神的心，必须操练爱弟兄，怜恤穷乏弟兄的心。

　　一个遵守主命令的人，更能享受到神特别的爱——得着他在我们生命中丰盛的供应；就是“住在神里面；神也住在他里面”，并且圣灵的同在，印证了我们符合神心意的行为准则，得主的喜悦。

　　三、执行命令，见证基督

　　经文：徒4:5－12。

　　主耶稣复活以后，四十天之久，向他的门徒显现，宣讲神国的道，并应许赐下圣灵与门徒同在，去执行主的大使命。五旬节圣灵降临在门徒身上，他们就都被圣灵充满，得着能力；彼得站起来向犹太人见证耶稣死而复活的信息，并有神迹伴随他们。

　　使徒行传第三章记载了彼得“奉主的名”，医治了一个“生来是瘸腿的”人(徒3:2)。之后，彼得“就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”(徒3:12－15)

　　“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”(徒4:1－3)

　　由此可见，一个经历过神大能的人，他会勇敢地去执行主的命令，传扬主的福音，领人归主。彼得在他的书信中指出：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)

　　“那时，彼得被圣灵充满，对他们说……”(徒4:8) 可见，为主作见证的能力来自圣灵。正如，主耶稣升天以前，应许门徒的那样：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)

　　彼得在这里向犹太人所声明的，是“耶稣的名”使那瘸腿的人得痊愈（参见徒3:1-10），也唯有这大能的圣名使凡求告他的人得着永远的救恩。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(罗10:9－10)

　　耶稣基督并他钉十字架（包括基督复活），是整个福音的主体；在人类社会中使人得救的唯一途径。因此，彼得见证说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) 耶稣基督的名，代表他的属性和他所成全的救恩。除了藉着耶稣的名，没有别的方法可以叫我们得蒙救赎，与神和好，作神的儿女。这样的见证，也是我们今天的基督徒该有的侍奉。

　　“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”(林前15:3－4)他是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”(徒4:11)

　　如今，我们见证基督的重点，就是他死而复活的真道，首先影响自己，然后，在圣灵的带领下去影响别人。因“他愿意万人得救，明白真道。”(提前2:4) 基督徒必须要有使命感；当我们履行这样的使命去传扬主的福音时，圣灵会帮助我们完成这一神圣的托付，主耶稣也要与我们同在，直到世界的末了。愿主怜悯我们，赐恩与我们。