“主耶和华指示我一件事。为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说，主耶和华阿，求你赦免。因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就后悔说，这灾可以免了。主耶和华又指示我一件事。他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说，主耶和华阿，求你止息。因为雅各微弱。他怎能站立得住呢？耶和华就后悔说，这灾也可免了。他又指示我一件事。有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说，阿摩司阿，你看见什么。我说，看见准绳。主说，我要吊起准绳在我民以色列中。我必不再宽恕他们。以撒的丘坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”（摩7:1-9）。

       先知在旧约是一个非常重要的职分，他们是耶和华神的代言人，他们主要的工作就是痛斥时弊，引领航向。先知如同一个人身体中的神经系统，是选民属灵的命脉，先知事工的兴衰关乎着选民最终的命运。在旧约记录十七卷先知书的先知们各有特色，他们的不同不但包括传达的内容，也包括传达的对象。有的先知是犹大的先知，只向犹大说预言；有的先知是北国的先知，只向北国说预言；有的先知虽是犹大或北国的先知，却同时向南北两国说预言。唯独先知阿摩司与众不同，他是犹大的先知，却跑到北国说预言，这种特殊的身份使得他的服侍更加充满了艰辛。

    《阿摩司书》7章1-9节为我们讲述了神让阿摩司所见的三个异象，这三个异象都是审判性的。面对恶人即将遭受审判，阿摩司不是幸灾乐祸，乃是迫切呼求，深盼神的赦免。面对恶人极具腐败堕落，阿摩司不是冷漠旁观，乃是大声呼喊，深望人的悔改。从其中仿佛让我们面对面看到了一位真先知的爱恨情仇，悲喜情怀。真先知的一生注定是痛苦的一生，真先知的呼召注定是一种痛苦的呼召。他们的痛苦来源于乐于担当，勇于担当，敢于担当。

一、有看见，这是负担的来源

       先知会看见常人看不见的。他们能看见过去，他们能看见现在，他们能看见未来。总之，别人看不见的，他们能看见。这些看见是他们负担的来源，而正确传达信息是负担唯一的出口。

       首先，他们能看到百姓的罪恶。每一位真先知一定有超乎常人的洞察能力，这种矫捷敏锐的属灵目光让他们看到常人不能察觉的罪恶。神或是直接向他们说话，或是间接给他们异象。这种看见使他们左右为难，如果指出百姓的罪恶，遭受的却是凌辱，讥笑，不去指出百姓的罪恶，忍受的却是自责，内疚。“耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶20:7-9）。真是说也不是，不说也不是。反正说了就得罪人，不说就得罪神。

       其次，他们能看到真神的忧伤，每一位真先知一定有超乎寻常的属灵境界，这种亲密无间的属灵关系让他们感知常人无法察觉的心意。“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”（赛6:8）。因着真神的差遣，使他们忘记了自己的痛苦结局，也使他们愿意舍身取义。

       还有，他们能看到被惩罚的惨景，每一位真先知一定有超乎常人的属灵远见，他们看到的不是外在的，暂时的繁荣景象，而是内在的，永远的荒凉惨景。当他们看到可怕的审判即将来临时怎能不大声疾呼，但他们的声嘶力竭得到的却是不信，嘲弄，误解，甚至咒骂。

二、有爱心，这是负担的动力

       爱心是先知必备的品格，是先知负担的原动力。

       首先，爱心使他们忧国忧民，因着爱神使他们爱人，爱国。别人单顾自己的事情，他们是舍己忘我，自己承受着贫穷，痛苦，伤害，却无时无刻不关心着国家的安危，百姓的疾苦。他们遭受的是伤害，施与的是慈惠。真的让人怀疑他们到底是不是正常人？因为这些事情都是常人不能做，不愿做，不会做，不肯做的。他们给出去的是爱心，收获的却是伤害。他们施出去的是钱财，收获的却是以恶报善。但他们依然痴心不改，无怨无悔。

       其次，爱心使他们责备管教，“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改”（启3:19）。其他人可能为了“明哲保身”而缄默不言，但真先知却因着真爱使他们明知“好心不得好报”，也愿意“多管闲事”。

       还有，爱心使他们真切代求，“……我就说，主耶和华阿，求你赦免。因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？……我就说，主耶和华阿，求你止息。因为雅各微弱。他怎能站立得住呢？……”。当阿摩司在异象中看到神即将对以色列民施行审判时，他不是对那些曾经伤害他的人幸灾乐祸，乃是为那些曾经伤害他的人迫切代求。此种大爱谁能理解，谁能同情。

三、有正直，这是负担的流露

       正直是先知必有的品格，一个有真负担的先知一定拥有正直品格。

       首先，正直使他们痛斥罪恶，看见百姓作恶，他不能不去指责。他明知道这样会得罪人，但正直的品格使他们不能不说。爱百姓的心使他看见百姓陷在罪中，又不能不高声呼喊。即使是好心不得好报，但在爱的驱动下，他们又不能不去痛责。别人可能会抱着“事不关己、高高挂起”，“各扫门前雪、休管他人瓦上霜”的心态，但正直的品格使他们不能不恨恶邪恶，正直的品格使他们不能不斥责罪恶。

       其次，正直使他们远离恶人，真先知阿摩司没有像假祭司亚玛谢那样攀附权贵，阿谀奉承，寻得左右逢源。正直的品格使他们即使失去利益，也不愿与恶人为伍，不愿与恶人同流合污。

       还有，正直使他们不徇私情，不顾情面。正直，注定了他们一生或许都是孤独的旅程。

       真先知的呼召注定是一种痛苦的经历。好牧者的呼召注定是一种心酸的旅程。看见了，即使得罪别人，自己受损，也必须指责。爱过了，别人不会感恩，甚至得到的是误解，但他们依然无怨无悔的奉献着。正直的品格注定了他们的一生都常常活在忍耐等待之中......