经文：来11：8-10，16-19

　　信心是什么？一些人以为只是对问题给予肯定的答案。“你信耶稣是主吗？”“是的。”“你信耶稣是神的儿子吗？”“是的。”“你信耶稣降世为人，且为你的罪舍己被钉十架吗？”“是的。”“你信他死而复活吗？”“当然，我相信，你考我任何问题吧！”谈论这些，终究不着边际。雅各切实地指出：信心若没有行为，就如同身体没有灵魂一样，是死的（参雅2：17）。他引用了两个例子来证明这事，一是旧约的喇合，因信故有了接待探子的勇敢之举，要知这事被察出得赔上生命的；另一就是亚伯拉罕，他被称为信心之父，其信心是经历百般磨练的。

　　今天我们就来思想亚伯拉罕的信心，看他那真活的信，好激励我们。读经来11：8-10，17-19。

　　希伯来书十一章被称为信心英雄谱，而在这群信心伟人中，着墨最多的就是亚伯拉罕。我们这群因信来到神面前、以信为本的人被称为亚伯拉罕的子孙（加3：7），既然是其子孙，理当熟悉先祖的信心举动。那么，先祖亚伯拉罕的信心之举具体有哪些呢？希伯来书的作者在这里简单扼要地指出他因着信而有的行动。

　　一、因信遵命出去

　　创12：1-3详细地记录了这“命令”。耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

　　这是荣耀之神对亚伯拉罕清楚地呼召。这呼召里至少了包含了两方面的要求。

　　1、离开：过分别的生活。

　　离开本地、本族、父家，即与吾珥地，与迦勒底人，甚至与父家离别，这一去将不再返回。非出外闯荡，功成名就后衣锦还乡，乃是彻底的告别，不容一丝留恋。

　　为什么要如此？要明白这一点，必须先了解迦勒底人的特性。在先知哈巴谷的书中，我们很清楚地得知他们强暴凶杀、诡诈狂傲、淫乱残忍，甚至以人血建城、以罪孽立邑（哈1：6，2：4-5、12）。神要亚伯拉罕成为大国，地上的万族要因他得福，他必须要与这样的“故土”告别，过着分别的生活。

　　这要求与人本性那种对故土的依恋有着极大的冲突，但亚伯拉罕毅然而然地离开了。从此，他不再是迦勒底人，不再回归吾珥地，也不再与父家有任何瓜葛。

　　这对我们的信仰而言，有什么意义与教训呢？难道我们信仰神也当离开本地、本族与本家，如佛教徒们看破红尘遁入空门吗？不是这样的，乃是要我们“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗1：1）。“离开”，意味着从此以后不再犯罪，与原先的罪恶行径一刀两断。因我们蒙了神恩召的人，彼得形容是“出黑暗进入奇妙光明”（彼前2：9），所以要“脱离暗昧的行为，带上光明的兵器”（罗13：12），不再与罪恶为友，乃应远避一切罪恶，在圣洁上竭力追求（来12：14），过分别为圣的生活。

　　2、前往：过寻求的生活。

　　前往是离开的积极一面，但往哪里去呢？神没有指示，只是告诉他先要离开，这意味着亚伯拉罕必须时刻仰望神的带领，寻求神的旨意。想象一下亚伯拉罕告诉家人，要他们一同离开时的对话。“准备行李，我们要出去了啊。”“往哪里啊？”“不知道，先出去再说。”“不会吧？……！”疑惑、质问、指责、戏笑等一拥而上，但他是真实的不知道往哪里去，只有寻求。故在亚伯拉罕的生活中，有一“物件”一直陪伴着他，那就是祭坛。每到一处，他做的第一件事就是筑坛，感恩的同时寻求神的引导。创12：8这样见证：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”

　　照样，当我们归信了神，从罪中出来行在义路上。这路是我们未曾走过的，如何继续，如何不偏左右，这需要我们寻求。惟有寻求，我们才不至于迷路，才能前行。

　　亚伯拉罕因着对神的信，选择了全然顺服。虽然有太多的未知，但相信神不会错。就像古时的挪亚一样，面对神的吩咐：造方舟，不问为什么，立刻行动，因着顺服听命，救了自己的一家，且定了那世代的罪。

　　今天，我们呢？愿意遵行神的话语，过分别的生活吗？愿意寻求神的引导，过顺服的生活吗？恳求主赐我们坚定的信心，活在神的旨意中。

　　二、因信异地作客

　　11：9节告诉我们亚伯拉罕信心的另一举动。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，……”

　　帐棚，类似蒙古包，游牧部落的必备。亚伯拉罕每到一处，先是筑坛，后就是支搭帐棚。为何这样？是不是没钱盖房？不是，因亚伯拉罕当时已是大富户，家中生养的精练壮丁就有318名（参创14：14）。那为何这样？下文圣经就有了答案，是因为：

　　“他等候那座有根基的城，就是　神所经营、所建造的。”（来11：10）

　　“……又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。……”（来11：13-16）

　　这因信作客的态度，说明了：

　　1、信心对人生的认识：客旅

　　人生如客的比喻，形容了人生的短暂与快过。是的，人一生的日子，一般是七十岁，强壮得可以活到八十岁（参诗90：10），这很长吗？问老人们，他们一定会告诉我们：很快地过来了，想当年就感觉如在昨日。

　　摩西用了多个比喻道出了人生的短暂。他说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯乾。”（诗90：4-6）“我们度尽的年岁好象一声叹息。”（诗90：9）

　　约伯是这样描述自己的人生：“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。”（伯9：25-26）

　　光阴似箭，日月如梭。你怎样看待你人生的日子呢？如客吗？

　　2、信心对世界的认识：寄居

　　亚伯拉罕的帐棚，见证了人生的短暂，也见证了他对世界的态度：我不属于这世界，在这里我只是寄居的。

　　“寄居”表达了这世界物质的空虚，生不带来，死不带去。如约伯所说：“我是赤身出于母腹，也必赤身归回。”（伯1：21）如所罗门所言说的：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1：2）

　　有一首打油诗很有意思。它写道：世界空不空，请看火葬中。进出几分钟，出来三两重。在网络上，有人对人的一生这样描绘：一岁闪亮登场，十岁学习至上，二十岁春心荡漾，三十岁事业闯荡，四十岁稍微发胖，五十岁老当益壮，六十岁血压向上，七十岁记忆渐忘，八十岁摇摇晃晃，九十岁迷失方向，一百岁挂在墙上。总结得很精彩吧，也令人很无奈。谁不是这样的呢？

　　正因为在世寄居，亚伯拉罕活出了相让的美德，把约但河全平原给予了侄儿罗得（参创13：7-12）

　　我们呢？世上一切都会过去，记得让过去的过去，别留在心底。

　　3、信心对天家的认识：更美

　　亚伯拉罕在地作客，支搭帐棚，最重要的是表明他在等候一个更美的家乡。撒拉、以撒与雅各，他们也是如此。

　　这家是神所建造、所经营的，这家不在地上，乃在天上。虽然他们在世时尚未得着，但他们凭着对神的信心已经看见，故此，他们藉着帐棚生活等候那荣美、永恒且坚固的城。在那里没有眼泪，更没有悲伤、哭号、疼痛与死亡；在那里神亲自与他们同在，作他们的神。在那里，一切都更新了。

　　这家彼得也在盼望。他说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1：3-4）

　　这家保罗使徒也在等候。“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得　神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5：1-4）

　　我们呢？之所以软弱、沮丧、灰心，就是因为我们的目光只停留在地上，只看见那高高地楼房、花花地钱币，看不见天上的荣美。但愿我们思念那上面的事！（西3：2）

　　三、因信献上以撒

　　主的兄弟雅各说亚伯拉罕的信心与行为并行，而且信心因着行为才得成全。这成全信心的“行为”，就是指着亚伯拉罕献上儿子一事。（参雅2：21-22）希伯来书的作者也指出亚伯拉罕因着信才献上儿子。这事具体记在创22章。

　　当神呼叫亚伯拉罕，对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”这声音犹如晴天霹雳，这是他一生中最大的试验。他没有丝毫地犹豫，走向摩利亚山顶，并将自己独生的、所爱的儿子以撒摆在那里。这一刻，天地要屏息。为什么他能如此？因为他信神！信神不但使无变有，也使死变活。在这事上，他的信心有以下的特色：

　　1、不怀疑

　　“把儿子献为燔祭”是神的吩咐，因亚伯拉罕熟悉神的声音，绝不会出错。但这事，合宜吗？我的回答是不大合宜，因为就伦理言，虎毒不食子，神怎么会吩咐一个父亲去杀自己的儿子呢？太残忍了。就宗教言，这献祭的方法是外邦祭鬼神常用的，却是耶和华神极其憎恨的，今日为何要吩咐亚伯拉罕如此行呢？太意外了。就应许言，这以撒是神应许给亚伯拉罕的后裔，为了让其继承产业，亚伯拉罕已付出了很大的代价——把以实玛利母子赶出了家门，只给了一皮袋的水——毕竟也是他的亲骨肉啊。他现在只有以撒，独生的，若献上就没有了，这可是承受约的惟一后裔啊。不可思议！

　　为什么要怎样？到底为什么？

　　当我们被动遭遇一些苦楚时，我们都禁不住地问神为什么。但亚伯拉罕没有问，一句话也没有，有的就是即刻的行动。他清早起来，备上驴，带着两个仆人和儿子，还有燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去（创22：3）。就像以色列民攻打耶利哥一样，默然跟随约柜绕城，哪怕这方法一点也不合常理（参书6：1-20）。也使人想起水变酒神迹中的众用人，明知没有酒，但耶稣吩咐他们担水、倒水、舀出、送给时，他们没问为什么，只是“吩咐什么就做什么”（参约2：1-11）。这些举动都诠释了“信心的辞典里没有为什么”一话的含义。

　　2、不动摇

　　从家中出发，到摩利亚山，需要三天的路程。要知道即刻的行动比起三天的等候要容易得多。三天，感情要经受多大的折磨。

　　在途中，亚伯拉罕把仆人留在山脚下。不知原因，也许是怕到时他们会阻挠他的献祭，他要把一切献祭的障碍除去。

　　往山顶时，可爱地儿子问：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”其实他清楚这羊羔就是自己这天真活泼地儿子。

　　我们都有自己所爱的人，一想到可能失去他们，心中会连打寒噤。眼见爱人脸颊失去红润，或者自己生死与共的伴侣饱受疾病凌迟，谁不会心碎？所爱的人与世长辞是我们尽力都挽回不了的，可亚伯拉罕的情形更是痛上加痛——他必须亲手杀死儿子。以撒见他的最后一眼将是一双举刀下去的手。可过了三天，亚伯拉罕都没有动摇，为什么？只有信心解释这一切。因信心在毫无指望的时候，使人的目光投向神。

　　3、不保留

　　到了山顶，亚伯拉罕是如何行动的呢？

　　创22：9-10记载，“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”

　　若有圣灵相感，我们应能洞见这感人的一幕，亚伯拉罕拾集石块，恭敬、准确地排列成堆，然后，小心翼翼地把柴摆好，事事齐备，就转身向站在一旁诧异的童子坦承一切。于是，一阵哽咽、亲嘴、泪眼滂沱，儿子立刻顺服，虽然他已长大到可以反抗了，接着便是捆绑他柔嫩的身躯，最后把他举放在祭坛的柴堆上，最美的活祭摆上献给神。

　　“拿刀，要杀他的儿子”，没有丝毫地保留。不是象征性地割一绺头发，也不是砍一根手指，乃是“杀”——全然献上。

　　山上举刀的一幕证明了为着爱神，人所能作的极限，也回应了神对人类那怜悯牺牲的大爱——甚至赐下独生子（约3：16）。

　　4、不落空

　　当刀举起，即将落下的一刻，神的使者介入了。那只扣在稠密树丛中的公山羊，成了及时的供应。

　　“耶和华以勒”，在神的山上必有预备。亚伯拉罕经历了神的拯救，也因信被神悦纳。神的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22：16-18）

　　以前神只是应许，现在却是起誓（指着自己，因没有比他更大的）赐福与他。这是一切愿不计代价顺服神的人，都能获得的祝福，何时献上至极的祭，何时便能蒙受主至极的福，使你的心欢喜、灵沸腾。

　　结语：面对亚伯拉罕的信心行动，恳求主赐福并坚固我们，也让我们的信心显出真活的见证。