神普世的救恩

　　经文：罗11:1-2上，29-32；太15:21-28。

　　诗人在诗篇67篇中，他按着神的心愿祷告说：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！地已经出了土产；神就是我们的神要赐福与我们。神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他！”(诗67:1－7)

　　“世界……万国……列邦……万民……地的四极”等词，都实实在在地表达了神对全世界、全人类的救赎心愿，即救恩的普世意义；这一观念在当时就已经突破了犹太民族的优越感。犹太人认为神的救恩，是单单属于他们的，只有他们才有神儿女的地位和名分。

　　殊不知，神的救恩是普及万方的，他爱世上每一个他所创造的人类。起初，神给亚伯拉罕的应许是：“地上的万族都要因你得福。”(创12:3) 以色列是神的仆人，是神大用的器皿，透过他赐下了救恩，正如耶稣自己所见证的：“救恩是从犹太人出来的。”(约4:22) 使人归信基督（亚伯拉罕的子孙）而得蒙救赎。

　　下面我们就从二个方面来看，神救恩的普世意义：

　　一、恩赐与选召

　　保罗说：“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。”(罗11:1－2上) 这就涉及到“神的恩赐和选召”，在一部分人身上是永远不会落空的。

　　神弃绝了犹太人（以色列人）吗？不，神没有弃绝所有的犹太人。因为保罗说：“我也是以色列人”，保罗是属于便雅悯支派的以色列人。以撒的儿子雅各有12个儿子，最小的一个是便雅悯，由这12个儿子生出以色列的十二支派。

　　在耶稣时代和第一世纪的教会中，绝大多数以色列人不信耶稣，这是否意味着神弃绝了他的百姓？保罗本人就是神所保存的余民，他以自己为例，表明神并没有与以色列人断绝关系，神必定成就他对百姓的应许。

　　以利亚是犹太人最伟大的先知之一，他为犹太人向神诉苦，因他们杀了神所派的先知，拆毁神的祭坛。以利亚以为所有犹太人都离弃了神，他是余下的唯一一个犹太人，他对神说："只剩下我一个人"（王上19：10) 可是神告诉以利亚，余下还有7,000个忠心的犹太人，他们是未曾追随巴力的（王上19：18)。巴力是以利亚时代很多犹太人敬奉的其中一个假神的名称。

　　当年，以利亚绝望地以为以色列将会灭亡，但神使以利亚确信，他已经为以色列留下了余数。神将来会成就他的拯救计划，这给以利亚带来了极大的盼望。如今，和以利亚时代，保罗时代一样，也有犹太人剩下的余数；他们就是那些按着神的恩典被拣选的人，在基督里有信心的人（罗9：27)。

　　神凭着他的恩典，拣选了那些将会相信基督的犹太人，例如保罗自己就是一个活生生的见证；神拣选他们得救，并非因他们的好行为，那完全是出于他的恩典。恩典从来都不是根据人的行为或努力去施予的，人永远无法凭自己的劳力去"赚取"恩典，恩典是人永远不配得到的，恩典是只给予那些不配得的人，不然的话，那就不是恩典了，那是白白给的，我们不需要付上任何代价：我们得恩典，纯粹是由于神对我们的怜悯和爱。

　　拣选和恩典密不可分，两者都表明救恩唯独出于神自己的工作，与人的行为无关。关于恩典，保罗在罗马书中指出：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”(罗4:4－5)

　　初期教会曾在耶路撒冷开过一次大会，讨论外邦人是否也要受割礼，守律法，才能得救。讨论许久，彼得就起来说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”(徒15:11) 之后，保罗在以弗所书中进一步强调：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8－9)

　　接着保罗又说：“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”(罗11:29－32)

　　这里提到“神的恩赐和选召是没有后悔的”，表明神是信实的，他是守约（他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约）施慈爱的神。神绝对不会全然弃绝犹太人（即以色列人）。他赐他们宝贵的恩赐；如律法、先知和应许。他呼召他们作他自己的百姓，尽管他们不顺从，神也不会放弃他们。他给他们的恩赐和选召是没有后悔的，是不能被改变的。

　　外邦人一度不顺服而后蒙神的怜恤和拯救，犹太人也同样成了不顺服的，好叫他们现在也蒙神的怜恤。神既然向外邦人施怜悯，也必定向自己的百姓（犹太人）施怜悯。

　　所有人都"背叛"神，所有人（包括犹太人和外邦人）都"各行其道"（徒14：16)，神将众人都圈在不顺服之中，神"任凭他们"不顺服（参罗1：24、26、28)；可是，他这样做是为了向所有人（犹太人和外邦人）施怜悯。人若不是不顺服，就不需要怜恤了，只有罪人才需要怜恤。我们都是罪人（罗3：10-12）要领受神的怜悯，得先承认我们的罪。

　　保罗对罗马教会的信徒说：为你们的缘故，以色列人的不信使外邦人得益，意思是，在这段历史时期，外邦人得救，而大部分以色列人仍然不信。但神拣选以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各时所作的应许，将来一定会成就。以色列人都要得救，因为神从未撤回拯救他们的应许。

　　神的恩赐有三种解释：1、指神白白赐予的东西；2、指在侍奉上不同种类的属灵恩赐（罗1:11,12:6；林前12:4)；3、指完美的救恩，永生的福分（罗5:15-16,6:23)。

　　根据上下文，这里的恩赐指第三种的"恩赐"，也就是保罗所提及的神给以色列人的独特恩赐。“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”(罗9:4－5)

　　选召，在这里指得救的呼召。“召”的意思是邀请、召唤。“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8:30)

　　这节经文表明，在世界未造之前，神已经拣选了某些人接受他的救恩。以弗所书1章11节，指出我们在太初以前已经被拣选。神预知谁会接纳他，因而预先为那人做出特定的安排。无论如何，惟一可以确定的是神的旨意，不是临时为某人作出什么决定的，早在创世之前就已经定下了。他早已认识你，他至高的智慧和能力能够引导保护你，直到你站在他面前。所以，我们要事奉神和荣耀神。

　　“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，”(弗1:4－11) 神拣选的恩典，借着耶稣基督临到了我们，这也就是蒙神呼召。

　　“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：‘将来大的（以扫）要服事小的（雅各，后来改名叫以色列）。’”(罗9:10－12)

　　神制定了救恩的计划，为要彰显他极大的"怜悯"。当人以为只有犹太人才会得救时，神却拯救了外邦人；但将来他会再次施恩拯救犹太人，令所有人惊异。这清楚表明，每个人得救都只靠神的怜恤。

　　今天，你我成为基督徒，并非偶然。你我的生命都在神的恩赐与选召中得以确立和坚定，这全然是出于神的慈爱与怜悯。我们应当好好珍惜这一永恒的祝福，天天依靠圣灵，为主而活。

　　二、信心与救恩

　　“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：‘这妇人在我们后头喊叫，请打发他走吧。’耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’他回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说：‘主啊，不错；但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。’耶稣说：‘妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。’从那时候，他女儿就好了。”(太15:21－28)

　　耶稣需要一个休息日。他前往推罗和西顿的地区，并进入了某人的家，希望可以休息一下。然而，耶稣一来到，有个妇人便马上找到他，并求他医治她被鬼附的女儿。那妇人是一个希腊人，出生于叙利腓尼基，即现在的叙利亚。那地方的人起初被称为"迦南人"。这些人都是外邦人，是在那地区居住的非犹太籍异教徒，这个词在《新约》只出现在这里。

　　迦南妇人称呼耶稣为“主”，很可能是要表达她对耶稣的崇敬之情。她称呼耶稣为“大卫的子孙”，表明她对犹太人的思想稍有了解，但并不完全明白这个称呼的含义。耶稣起初并没有回答她。神并非总是即时回应我们的恳求。接着他说："我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去"，即到犹太人那里去。虽然后来福音藉着使徒传给了外邦人，但当时神的心意并未显明，因此，那时耶稣的工作仍主要针对犹太人，供应他们属灵的需要。

　　以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(参赛53：6)。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，“大卫的子孙”这名称乃是专门为着“以色列家迷失的羊”的。

　　“羊”预表以色列人是属于神、又蒙神所牧养照顾的；“迷失的羊”象征以色列人离开了神的心意，迷失在一些外面的仪文、字句和传统上。

　　主的话暗示蒙恩的条件，在于承认自己是“迷失的羊”；凡对人生的道路充满自信、自以为是的人，很难得着主的救恩。主施恩给人，乃是根据人对他和对自己有正确的认识。

　　耶稣奉父神的差遣把救恩带给犹太人。起初，神拣选亚伯拉罕作特选之民以色列，犹太人的祖先（创12：2,17：3-7)。后来，在摩西的时代，神告诉犹太人说："如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民"（出19：5-6)。

　　神多次透过旧约先知，应许要差遣一位救主来拯救他的子民以色列（太1：21；路1：68-70)。那位救主就是耶稣，他本身也是一个犹太人，是亚伯拉罕和大卫的后裔（太1：1，15：22)。因此，基督是受差遣先来到犹太人中间，他起初只在犹太人中间工作。

　　但在这意义重大的故事里，我们看见一个非犹太人妇女求耶稣医治她的女儿。耶稣初时告诉她，神只是差他来到犹太人中间，而不是到外邦人中间。他这样说，为的是试验她的信心。耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗（外邦人）吃。" 耶稣的意思是：在任何家庭里，人都是先给儿女吃饱，然后才喂饲家畜。那就是说，犹太人应该先有机会听闻救恩的福音，福音要到后来才传给外邦人。

　　神从来没有说他只是赐福犹太人。起初，神对亚伯拉罕说："地上的万族都要因你得福"（创12：3)。这句话果然实现了：透过亚伯拉罕的后裔——基督，地上的万族都得福。基督不单”是以色列的荣耀，也是照亮外邦人的光“（路2：32)。

　　那妇人回答说："但我们外邦的'狗'，也乐于在桌子底下吃孩子们的碎渣儿。"妇人很聪明；孩子们吃饼的时候，狗也吃他们的碎渣儿；它们不需要等孩子们吃完。耶稣若愿意给她一块"碎渣儿"，那已经足够医治她的女儿了。这妇人比耶稣的门徒对耶稣更有信心！她知道耶稣是谁；耶稣所赐的，即使是碎渣儿，也已经是生命的粮了。

　　犹太人称外邦人为“狗”，原属蔑视之词；但久而久之成了口头禅。耶稣提到“狗”、“儿女”与“主人”，所着重的是轻重与次序的关系。“儿女”（犹太人）先从“主人”（主基督）得到食物（救恩和帮助），然后才轮到家里的“狗”（外邦人）。

　　照习惯，犹太人说“狗”通常指“郊外野狗”，但这里的“狗”字，原文为“小狗”，指的是家里养的宠物狗。可见，耶稣不是侮辱这妇人，而是要激发她对主的信心。妇人听到耶稣的话，明白耶稣愿意帮助她，增加了她的信心。外邦人要是能有象这妇人的信心，一样可以得到救赎，成为天国的子民。

　　这妇人知道，神曾应许藉着亚伯拉罕祝福外邦人（参创12:3)，于是她凭着这一点来恳求耶稣。虽然神的计划是先拯救他的选民以色列人，然后拯救外邦人，但他也随时帮助那些用真实信心求告他的人。这个外邦妇人就是凭着谦卑的信心而得蒙耶稣的医治。

　　“那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我。’”她现在只称呼耶稣为“主啊”，表示她承认耶稣是“万人的救主”并求告他的圣名。迦南妇人不因主以“狗”比喻她而见怪，反倒甘心站在狗的地位上向主求恩，终于蒙了主的恩典，神正是赐恩给谦卑的人。

　　祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，来向他求讨；即用圣经里主说过的话来祷告，使人蒙恩。我们学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内，所以他有如从桌子上掉下来的“碎渣儿”。

　　耶稣回答那妇人说："妇人，你的信心是大的！"，耶稣也就马上治好了她的女儿。他甚至不需要进入她女儿所在的地方，他从远处也能把她治好，这是耶稣第一次在外邦人中间工作。犹太人都拒绝和反对耶稣；但这外邦妇人却显出了真正的信心。人非有信，就不能得神的喜悦（来11：6)。

　　从迦南妇人和主的对话中，可以看出她真是坚定地认准，主耶稣是她惟一的拯救；她这种态度，乃是信心的真实表现，因此主称赞她的信心是大的。迦南妇人的女儿得以脱离鬼附，预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩。

　　谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。真实的信心，乃是根据对主有正确的认识。我们认识主有多少，对他的信心也就有多少；我们对主的信心有多少，就能享受主的恩典有多少。

　　结语：我们从迦南妇人身上，看到了信心与救恩的关系。但愿我们在主面前都拥有这样的宝贵信心，并激发我们爱主的心，热心侍奉，传扬福音，复兴国度。