讲题：圣诞故事

(The Christmas Story)

经文：马太福音一章1-25节

主讲：蔡茂堂牧师

 

 

        圣诞恭喜！今天将从马太所写的马太福音来认识圣诞故事。

 

 

        宇宙主宰竟成无处可歇的婴孩，降生在世人当中，这是以马内利的故事。

 

 

        马太第一章是族谱，要表达的是，基督真的成为人，不是伪装成人的样子，因为他的身世有清楚的族谱。从亚伯拉罕一直到他的父亲，他是亚伯拉罕的后裔。而亚伯拉罕是犹太人的始祖，因此，这个圣诞节的故事，是从犹太族开始的。在创世记裡，亚伯拉罕等候二十五年，终于生下唯一的孩子。到孩子十几岁时，耶和华要他献上这孩子。亚伯拉罕很挣扎，自己已经一百多岁了，不可能再有孩子。但他也知道，这是耶和华的赏赐，耶和华既然要，他愿意。当他愿意献上唯一的孩子时，上帝说：「我已知道，你没有将心中的至宝留着，不献给我。因此，你的后裔要成为万国的祝福，因为你顺服我。」「地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」（创22:18）

 

        保罗在加拉太书写道，「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说：『众子孙』，指着许多人，乃是说：『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督。」（加3:16）从希伯来的原文，可以看出这个「你的后裔」是单数，不是许多的后裔。保罗提出上帝的应许是指「那个后裔」，不是所有子孙，乃是指着某个子孙，就是弥赛亚、基督。因此，马太写耶稣的族谱，需要从亚伯拉罕开始，因为耶和华说，亚伯拉罕将有后裔，要成为万民的祝福。

 

 

        第二是大卫的子孙。大卫是以色列最荣耀的君王，而王的儿子即是将来要成为王的人。因此，成为「大卫的子孙」，是强调基督的统治性。而这个应许如何与大卫有关呢？在大卫王时期，上帝是住在会幕裡；住在宫殿中的大卫王想为上帝盖一座圣殿。但上帝说：「大卫你的双手沾染血腥，不能建圣殿。」于是，让他的后裔为上帝盖圣殿。耶和华对大卫说：「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」（撒下7:12-13）这句话成为犹太人直到如今的盼望，大卫的子孙有一天会建立一个永远的国度，以色列人不再亡国。弥赛亚、基督对犹太人来说，代表着统治、保护，让以色列不再亡国。这就是「大卫子孙」耶稣，对犹太人来说，具有重大意义的原因，他的降临，代表着他们不需再被人统治，有永远的国度。耶稣族谱第二句话是这个意思。

 

        只是耶稣又反问犹太人，「人怎麽说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主，他怎麽又是大卫的子孙呢？」（路20:41-44）这当中有些矛盾。如果这统治者是永远的，大卫怎麽在诗篇说，主对我主说，你坐我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳？既是大卫的孙子，大卫怎麽会称他为主。这段经文显现一个问题，弥赛亚与大卫究竟是什麽关係？耶稣提出这个问题，无人能答，大卫的子孙有这两层意义。

 

        亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大，接着法勒斯、希斯崙、亚兰、亚米拿达、拿顺、撒门、波阿斯、俄备得、耶西、到大卫，这是第一阶段。第二阶段也从大卫开始，所罗门、罗波安、亚比雅、亚撒、约沙法、约兰、乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、亚们、到约西亚，国破家亡，人民被掳至巴比伦为奴。第三阶段是黑暗时期，以色列人期盼大卫子孙降临的时代：耶哥尼雅、撒拉铁、所罗巴伯、亚比玉、以利亚敬、亚所、撒都、亚金、以律、以利亚撒、马但、雅各、到约瑟。在此出现与前面不同规则的句子。之前都是谁生谁的叙述，但到了约瑟，圣经不是写「约瑟生耶稣」，而是「他是马利亚的丈夫，从马利亚生的是耶稣」，藉此突显耶稣不是从约瑟生的。亚伯拉罕到大卫王，是「始祖到大卫」，我称作「旭日东升」；大卫王朝到亡国为奴，是「夕阳西沉」、「黑夜无光」；从耶哥尼雅、到耶稣降生，是「黎明在望」。这不是普通的族谱，是犹太人从开国、到盼望将来复国的一段历史过程。

 

 

        在族谱中藏着些有趣之处，其中有些不按牌理出牌的情节。这份族谱是马太辛苦在每段凑十四个人名，因为每个希伯来字母都有其数目价值，而「大卫」一词的字母，加起来等于十四，加上大卫是以色列人历史的中心、最重要的王，所以在耶稣的族谱裡，马太才会以十四为原则。其实查考旧约就知道，马太删掉了某些王，这并不是最严谨的族谱。

 

        犹大是雅各的四子并非长子，又突然出现「他和他的弟兄」这几个字。其实大家都有兄弟，这裡却特别提出来，是否有特别意义？从创世记可以看到，犹大是出卖兄弟之人。当时，父亲雅各特别宠爱小儿子约瑟，其他儿子很不满，有一天把约瑟抓起，扔到坑裡，想饿死他。哥哥犹大说：「反正都要死，何不卖掉他，还可以赚一点钱。」，犹大有三个儿子，长子、次子没有留后相继过世，他为免三子也死，不愿将三儿子交给长媳为兄长留后。于是媳妇只好化妆欺骗他，和他乱伦生下一对双胞胎，就是法勒斯和谢拉。在这段故事中，犹大是一个出卖弟兄、欺骗媳妇的人。但是圣经接着说，犹大发现其实是自己不好，他说：「她比我有义。」这是犹大生命重要的转捩点，他发现自己不好。从此犹大开始转变，原本很坏、唯利是图、煳里煳涂，却愿意代替弟弟留埃及坐 l a o。上帝在意愿意认错、被改变的人，所以犹大和他的弟兄，就这样被上帝写在族谱裡。在雅各将死时，他说：犹大啊，你弟兄们必讚美你；……你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮， 蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」（创49:8-10）「圭」是国王的权杖，他是统治者、领袖，到细罗（shalom）来到，世界真正拥有平安时，众人都会归顺。启示录也形容犹大狮子、大卫的根，可以掌握人类历史，拿书卷、开七印。「长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』」（启5:5）这就是为什麽，耶稣的故事裡，特别提到犹大和他的弟兄。

 

 

        另一位，耶哥尼雅也被提到他和兄弟。他是南国灭亡时的恶国王，记载中他没有兄弟，名字和父亲类似。因此有人认为，弟兄是犹太人的通称。有圣经学者认为圣经特别提他，是因为先知耶利米曾对以色列人说：「你们做恶，耶和华审判你们，所以不要反抗，要开门投降，还有机会。」没有一位犹太王接受，只有耶哥尼雅愿意相信，开城门投降、被掳至巴比伦为囚。后来，巴比伦王甚至提他出牢，让他日日进宫、得赐食物。因此耶哥尼雅代表着在失败、悽惨中，得释的盼望：「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未．米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；」（王下25:27）约雅斤是另一种译法，他的特殊礼遇给了犹太人盼望，希望将来也能从被掳得释放。「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶29:10-11）

 

 

        除了这些，马太还特别在耶稣的族谱裡放入四位女性的名字。人人都有妻子，如亚伯拉罕妻子撒莱，以撒的妻子利百加，在此都未被提及，反而是记下骗犹大乱伦的他玛──一个外邦女子；撒门的妻子──妓女喇合；波阿斯的妻子路得，她是摩押人，这是摩西曾发誓十代都不可进以色列人会的民族。最后是乌利亚的妻子，丈夫前线作战时，与国王通姦。这四位女性很特别，首先通常女性不会被列入族谱。第二她们都具有争议性，无论是处境艰难，或是伦理道德上令人非议，但她们居然都被写进耶稣的族谱。以喇合为例：「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」（希11:31）其实她是叛国，藏匿外国间谍，但因为相信上帝要灭耶利哥城，自己得躲过灾难。再来，路得离开家乡到以色列，在那遇见波阿斯，夜半去到他的棉被裡，做过不合常理之事。她们都有可批判之处。

 

        但是，透过这样不遮掩的记载，表达出耶稣的不在意，他愿意接纳所有的软弱、缺陷和苦难。所以，透过族谱，其实可以发掘出很有意义的事情，裡面有许多故事。

 

 

 

        再来，耶稣出生的故事。马太在第一章就点出，耶稣是人子、也是神子。马利亚订婚、尚未结婚前，就发现自己怀了孕。「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」（太1:18-19）马利亚很害怕，未婚怀孕跳到黄河也洗不清，面临社会的怀疑、和被石头打死的危险。但天使说：「圣灵要临到你、至高者要荫庇你。他是上帝的儿子，不是人的儿子。」「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎麽有这事呢？』天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。』」（路1:34-35）上帝要藉马利亚，生出基督。

 

 

        约瑟是好人，想私下解除婚约，不让马利亚难堪。但上帝差遣天使告诉他，不是马利亚不贞，是上帝要做大事，她怀的孕是从圣灵来的，这孩子要拯救罪恶中的人类，你要给他取名耶稣。「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现， 说：『大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』」（太1:20-21）同样的话，天使也对马利亚说。「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」（路1:31-33）耶稣的名字是天使给的，意思是把人类从罪恶中拯救出来。

 

 

        除了「耶稣」，他也有「以马内利」的名字，「以马内利」在圣经出现过三次。一处在以赛亚书第七章，亚哈斯王是恶王，遭遇两国联军来犯，攻陷了大部分领土，仅存耶路撒冷城。王出城察看，若被包围，城内还能否供水。耶路撒冷城在高山上，山上有引水道，流进城裡，裡头有蓄水池，若被包围，希望能支撑一段时间。以赛亚带着孩子，对王说不要怕，耶和华要给你一个记号。亚哈斯王嗤之以鼻，认为城即将倾覆。以赛亚说，虽然如此，上帝还是要给你记号，就是有童女怀孕生子。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛7:14）「童女」一词，希伯来文有两种意思，一是「年轻妇女」、一是「未婚妇女」。不久真有年轻女子生子，孩子尚未三岁时，联军就被击败，成就了以马内利的预言。而未婚女子生子，要到耶稣降生后，这句话才成就。

 

 

        以马内利是指上帝与我们同在。旧约裡，上帝带领以色列人出埃及、进入迦南地，他说我要与你们同在，住在你们中间的帐棚裡，就是会幕。会幕有圣所、至圣所和施恩座，耶和华就在裡面，与以色列人同在，这是以马内利的开头。「我要在那里与你们相会，和你们说话」（出29:42）。所以，「同在」是见面、说话，「我要住在以色列人中间，作他们的上帝」（出29:45）。耶稣降生时，约翰说，耶稣实现了「道成肉身」，住在世人中间，带来恩典和真理。「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约1:14）启示录再次说，「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』」（启21:3）。会幕Tabernacle，约翰说这是「道成肉身」，耶稣是上帝，却住在人的身体裡，如此彻底地与人同在，永远与人同住。

 

 

        约瑟和马利亚必须愿意冒险顺服，今日才有圣诞节。圣经记载，约瑟就承担重担，遵主使者娶了马利亚，不与她同房直到孩子生下。「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和他同房，等他生了儿子，就给他起名叫耶稣。」（太1:24-25）。马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」、「我心尊主为大；我灵以上帝我的救主为乐」（路1:38, 46-47）。如此，马太第一章把耶稣的神子和人子身份，表达清楚。

 

 

 

        首先，在撒母耳记说：「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」（撒下7:12-14）这个「大卫后裔」是双重的应验Double Fulfillment。第一重应验是，大卫之子所罗门建造了实体圣殿，如经文所说：「我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」

 

        但人所建立的国，从来没有存到永远，所罗门所建立的国也一样，因此他应该不是耶和华所指的。在此预言裡有两个部份需注意，建造殿宇是指在巴勒斯坦的圣殿？还是指教会？因为耶稣曾说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」（太16:18）保罗也说：「因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：我要在他们中间居住， 在他们中间来往；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。」（林后6:16）因此，殿宇有两种解释，一是巴勒斯坦的圣殿，一是今日的普世教会。而耶稣所要建造的，是人所组成的殿宇。所以「大卫后裔」的第二重应验是建立教会的耶稣。

 

        以马内利也是双重应验。第一重的应验是以赛亚所预言，当小孩长大到能弃恶择善时，两王就会被消灭。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」（赛7:14-16）这是第一个以马内利。而第二重的应验，则是等到马利亚生下耶稣时。她是童贞女怀孕，不只是年轻的女子。「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」（太1:23）

 

 

        从族谱会发现，这些以色列人引以为傲的先祖，很多都有问题。

 

        上帝应许亚伯拉罕生子，他等了二十五年一直没应验，于是接受妻子的提议，与婢女夏甲同房「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：『耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。』亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。」（创16:1-3），所生的后代就是阿拉伯人，直到今日与以色列人仍争战不休。

 

        大卫王滥用权力，强抢人妻。妇人怀孕，王设计栽赃妇人的丈夫，要乌利亚回家与妻子同房。但乌利亚因为同袍仍在前线，不肯回家。大卫王无计可施，就密令将军，派乌利亚到前线攻城，攻城时悄悄撤兵，让乌利亚落单被杀。大卫以为神不知鬼不觉，其实上帝非常生气，说：「你本是牧羊人，我让你作王，你竟用此手段！」上帝很生气。大卫可爱之处是，他能即刻认错，承认自己滥用权柄、做不该做的事。耶和华说：「我原谅你，但你要付出代价。」这就是大卫王。因此，上帝选择大卫，不是因为他好，而是因为他不好，但愿意认错悔改，所以上帝给他机会。「大卫对拿单说：『我得罪耶和华了！』拿单说：『耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。』」「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」（撒下12:13-14 24-25）

 

        犹大出卖弟弟、与媳妇发生不伦。但他愿意认错悔改，所以被列入族谱。耶哥尼雅也不好，做耶和华看为恶的事，但后来愿意被掳，最后就被释放。（代下36:9-10）

 

 

        族谱中的四位女子也有问题。拉玛为了替死去的丈夫留后，不择手段；用计取得公公的身分识别物，到危急时拿出来，逼得犹大认错。（创38:25-26）喇合为了追求信仰，背叛国家。（书6:25）路得是摩押人，摩押人是被摩西咒诅，十代都不准进耶和华的会，因为以色列人落难时，摩押人连水都不给他们喝，还雇了先知巴兰，来咒诅以色列人。（申23:34）未到第十代的路得，竟为了服侍年迈的婆婆肯冒险，所以上帝接纳她。最后是大卫王滥用权柄、与之通姦的乌利亚的妻。（撒下11:3-4）这四个人各自都有问题，但上帝还是接纳。

 

 

        亚哈斯王自己行为不好，外在国际情势也不好，我称作「内忧外患」。大卫王在诗篇说，上帝与我同在，我就不怕遭害。两週前徐信得牧师来和平主持和会，讲道题目是「平安中的不平安」。他说，当信仰慢慢成为行礼如仪，生活跟上帝脱节时，外在好似平安，其实不平安。若我们愿意让以马内利成为实际，上帝与我们同在，住在裡面，不平安中就会带来平安。一起祷告。

 

        祷告

 

        感谢上帝知道人的不完全、与软弱，但却愿意接纳。看基督的族谱、降生的样式，我们知道上帝满有恩典，愿意在世人中间，看见人的不是，却愿意接纳、改变人，我们就为自己祷告，但愿在庆祝圣诞节时，不只是欢乐、礼物，而能再次面对自己，到你面前说，以马内利，请你住在我的心裡，来改变我，让我能像犹大、耶哥尼雅一样，虽然不好，但愿意让主住进生命裡，让主来改变我。祷告奉耶稣基督的名，阿们！