一.苦难炉中受造就的拿俄米（得1:1-5）

 

　　拿俄米的意思是“甜”，然而她的生命中却充满了苦难，每个人都是被上帝咬了一口的苹果。

 

　　饥荒之苦:得1:1a当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。

 

　　拿俄米生活在士师秉政时期，是以色列人历史上最黑暗、最混乱的时代，那时以色列中没有王，各人任意而行（士21:25）。《得》的背景是《士》6章，因为以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年（士6:1），神要透过饥荒来管教他们，目的是催促他们悔改。拿俄米一家也受到饥荒之苦，吃了上顿愁下顿。

 

　　逃荒之苦:得1:1b在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。

 

　　伯利恒意为“面包房”，但因着人犯罪，“面包房”里没有了“面包，”怎么办呢？他们面临着一个重要的选择:一是选择留下来认罪悔改，等待神的再次赐福，这是伯利恒城大多数人的选择；二是逃亡到异乡他国，躲避饥荒。“聪明”的以利米勒选择了带领全家人迁往摩押去寄居，一家四口去到摩押地寄居，他们经历了逃亡之苦。伯利恒是神赐福之地，而摩押是神咒诅之地，他们远离了祝福，进入了咒诅。

 

　　客居之苦:创19:9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

 

　　独在异乡为异客，人们普遍有排外心理，因此客居的滋味是不好受的。拿俄米一家寄居在摩押，会受到当地人的排挤，拿俄米受了客居之苦。

 

　　丧夫之苦:得1:2-3这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

 

　　来到咒诅之地摩押后，他们的饥荒问题得到了解决，因此就住在了那里，但却面临着灵里的饥荒，他们不能与其他犹大人一同敬拜神，与神的关系越来越远了。后来，作为一家之主的以利米勒客死异乡，中年的拿俄米遭遇了丧夫之苦。前面的两种苦难是一家人四口共同面对的，而丧夫之苦则是拿俄米独自面对的，她失去了依靠，好歹她还有两个儿子是盼望。

 

　　丧子之苦:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

 

　　拿俄米艰难地支撑着这个家，相继给两个儿子娶了摩押女子为妻，使他们成家立业，拿俄米以为自己就这样要在摩押地度余生了。然而，天有不测风云，在十年的时间里，她的两个儿子也先后死去，拿俄米这个苦命的女人在老年时两次经历了丧子之痛。人生中最大的伤痛，拿俄米都经历了:遭遇饥荒，中年丧夫，晚年丧子。而两个儿媳俄珥巴和路得也都成了寡妇，一个家由此变得支离破碎。作为女人，拿俄米喝了双倍的苦杯。

 

　　二.爱心满满处处为他人着想的拿俄米（得1:8-9）

 

       苦难既能造就出属灵的母亲，也能让一个人充满苦毒，怨天尤人，仇恨社会，仇恨他人，在苦难面前，拿俄米依然爱心满满，处处为他人着想，苦难没能改变拿俄米善良的品格。

 

　　为儿媳们的未来着想:得1:8-10拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说:“不然，我们必与你一同回你本国去。”

 

　　随着年龄的增长，拿俄米已经失去了生育能力，也正在丧失健康与劳动力，她越来越需要他人照料，渐渐成为儿媳们的累赘，拿俄米却没有为自己的晚年考虑，却为儿媳们的幸福作打算，劝她们回娘家去，另嫁他人吧！并为她们祝福。“爱”使拿俄米处处为别人着想，不求自己的益处，懂得站在别人的立场来看问题。也正是她对儿媳们的爱，起初，两外儿媳都愿意跟随她回本国去。

 

　　视儿媳为女儿:得1:11拿俄米说:“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？”

 

　　拿俄米称呼儿媳们为“女儿，”这决不只是一个简单的称呼，而是拿俄米从心里把儿媳们当作自己的女儿来看待。爱使拿俄米与儿媳们的婆媳关系变成了母女关系。

 

　　3.把自己的处境告诉儿媳:得1:12-14“我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

 

　　拿俄米没有哄骗儿媳们跟随她有什么好处，而是把自己的真实情况一五一十地告诉了儿媳们，她丧失了生育力，丧失了丈夫，不能再生子作她们的丈夫；拿俄米这样做是放弃自己优先选择的权利，让她们自己作选择。在拿俄米的苦劝下，两个儿媳放声大哭，大儿媳俄珥巴与婆婆亲嘴而别，她虽然舍不得婆婆，但也得为自己的前途考虑，她本来有跟随婆婆去伯利恒的机会，但她因体贴肉体错过了。只是路得舍不得拿俄米。

 

　　再次苦劝路得:得1:15拿俄米说:“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

 

　　俄珥巴走了，只剩下拿俄米与小儿媳路得了，婆婆拿俄米继续苦劝路得，让她跟着嫂子回去吧！拿俄米可谓仁至义尽。

 

　　三.智慧的抉择耐心的引导（得1:22;2:22;3:1-4）

 

         1.拿俄米和路得回伯利恒:得1:16-19路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。19于是二人同行，来到伯利恒。

 

　　当路得定意要跟随婆婆回她家乡时，拿俄米带着路得回到了伯利恒，远离了咒诅，拥抱了祝福。丈夫以利米勒面对饥荒选择逃避--搬家，结果一错再错，以致把全家人带进痛苦的深渊；而拿俄米在走投无路时却能做出智慧的抉择“归回”--重新回到神的面前来，归回才是唯一的出路。拿俄米是个有智慧的女人，她能在关键的时刻做出正确的抉择，因为她懂得敬畏神。圣经告诉我们:“敬畏耶和华是智慧的开端（箴9:10）。”因此，她所做出的每一个决定都是对的，所以她的儿媳路得相信她、认定她、选择跟从她回伯利恒。

 

　　2.选准时候:得1:22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

 

　　拿俄米与路得回到伯利恒的时候，正是大麦的时候，这不是偶尔巧合，而是拿俄米的精心安排，我们要利用神赐给我们的聪明智慧，合理安排好各项工作。

 

　　3.拿俄米教导路得要单单在波阿斯的田间拾麦穗:得2:22-23拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”23于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

 

　　按着律法的规定，路得可以去任何一块麦田拾麦穗，但拿俄米知道路得在波阿斯的田间拾麦穗的事情后，就教导她要单单在波阿斯的田间拾麦穗，不要去他人田间。拿俄米是一位被爱充满的人，她总是像关爱自己女儿一样关爱着儿媳路得，路得来到一个陌生的地方，生活习惯、工作方式、婚姻风俗都不懂，而拿俄米总是耐心地谆谆教导，教她不要在别人的田，指的是要她过分别为圣的生活与工作。

 

　　4.拿俄米促成路得的婚事:得3:1-5路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

 

　　拿俄米关心儿媳路得的婚事，想给她找个安身之处，使她享福，就按着犹大人的习俗指教路得如何打扮，如何向波阿斯求婚，大丈夫波阿斯给了路得一个宝贵的应许。

 

　　在拿俄米的积极撮合下，路得嫁给了波阿斯，生子俄备得，就是大卫的祖父。这位成人之美的好婆婆拿俄米的事迹也随着路得与波阿斯的爱情故事得以流传。

 

　　今天人间最难的人际关系就是婆媳之间的关系，一个家庭的许多的问题就是从这两个人身上带出来，有人说这两个人如同天敌猫与老鼠一样难以相处，也有人说这两个人之间如同一个不能逾越的天障。但我们从路得记中看到了一位成人之美的好婆婆--拿俄米，成为天下所用作婆婆的榜样。