（箴31:1-9）“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿，我当怎样教训你呢？不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜。王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝。把清酒给苦心的人喝。让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。你当为哑吧（或作不能自辨的）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”

　　箴言书又称为智慧书。是上帝赐给人的智慧。我们有时候觉得，箴言书当中提到的一些问题，就是我们生活当中遇到的问题。没错，上帝就是借着祂的话语教导帮助我们在世上行事为人。就拿“贤妻良母”这个词来说，圣经说一个男人“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠.......贤慧的妻，是耶和华所赐的。”

　　“良母”则是孩子一生受益匪浅。我国古代“孟母三迁”可见其母亲对孩子教育的重视。如今这个时代，人们也非常重视对孩子的教育。但是，很多父母重视的，往往是对孩子知识技能方面的培养，而往往忽略道德和品质的教育。今天我们就透过圣经来分享《母亲的教诲》。

　　上面我们所读的经文，是一位母亲，但是又不是普通的母亲，乃是一位年轻的君王，或者王子的母亲，也就是太后或者皇后对她儿子的教导。首先我们看......

　　一、引言——母亲的疼爱（箴31：1-2）

　　（箴31:1-2）“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿，我当怎样教训你呢？”“利慕伊勒”的名字意思是“为了神，奉献给神，和属于神”的意思。可见其父母是敬畏神的人。有史学家说他和亚古珥都是出于阿拉伯北部的玛撒国。是所罗门同时期的君王。

　　头一节经文介绍了这段经文的出处，和人物关系。第二节经文却将一位母亲对她儿子的疼爱表现的淋漓尽致。我们看到，她一连三次称呼“儿啊”！“我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊”，我们看到，这位母亲对儿子的疼爱几乎是含在嘴里怕化了，捧在手里怕吓了的宠爱。但是，却没有因为疼爱就溺爱不教导他明白道理。接下来，这位母亲就认真的教导孩子。

　　二、内文——母亲的教导（箴31：3-9）

　　1、不要贪图女色（箴31：3）

　　（箴31:3）“不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。”如果这是一位普通的母亲教导孩子不贪恋女色，不要“将你的精力给妇女”，我们可能会觉得很古怪。觉得这一定是一位很难相处的婆婆。但是她的儿子是一位君王，或者说即将成为君王，那么母亲这样教导就非常合宜。因为君王会有很多的妃嫔。后宫一旦女人多了，“从此君王不早朝”也就不稀奇了。这些“妇女”不仅不是她儿子的幸福，还有可能是灾难。会让她的儿子因贪恋女色而身体衰败，还会因为女色变得昏庸。

　　当我们看到大卫和所罗门的行为之后，就不会觉得这位母亲的担心多余。如果大卫不是贪图拔示巴的美貌，会做出大恶，犯下大罪吗？如果所罗门不是笼络那么多外邦妃子，会败坏信仰得罪神吗？所以有时候，女人真的可能成为“祸水”，尤其对君王而言。我们想，如果大卫和所罗门有这样智慧的母亲常常在耳边提醒，他们父子或许就不会落到那个下场。我们看到，利慕伊勒的母亲给他的第一个忠告，不是如何爱民如子或者刚强壮胆扩充疆土，而是要他禁戒女色带给他的陷阱与败坏。这是许多母亲不曾教导孩子的。

　　有人说，我们的孩子又不是君王或者王子，用不着提醒他杜绝女色。这个时代，能娶上媳妇就不错了，还要禁止他，那不是多余吗？我们要仔细来看，利慕伊勒的母亲不是要他禁欲，而是不要贪恋女色。今天我们虽然是普通人，但不可否认，很多人在情欲方面相当的混乱。对女人来者不拒，他父母不以为耻还反以为荣。他儿子婚前同居认为是能耐，婚内出轨认为是魅力，离婚再结认为有本事，从不劝阻孩子洁身自好。世人如此，甚至基督徒也不例外。不知道最后又有多少亏损等着他的儿子。由此可见利慕伊勒的母亲是多么的难得，她的教导是多么难能可贵。

　　2、不要荒宴醉酒（箴31：4-7）

　　（箴31：4-7）“利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜。王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝。把清酒给苦心的人喝。让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”

　　接下来我们看到，利慕伊勒的母亲又教导她的儿子，君王不能醉酒，要时刻保持清醒。这位母亲不仅提醒儿子不要沉迷女色，还提醒他不能饮酒误事。母子俩人就饮酒的问题发出讨论，母亲说，君王喝酒不相宜，儿子说，谁喝酒都不相宜。酒能够使人忘记痛苦，却不能让人保持清醒的头脑。因此将亡之人藉醉酒消除极度的痛苦是可以理解的。但是对一国之君来说，醉酒则不可饶恕。酒能使人头脑昏迷，以致作出不公平的判断与错误的抉择。君王需处理国家大事，用酒来灌醉自己会祸国殃民。看来不仅这位母亲智慧善于教导，儿子虽为君王，却也虚心受教，母子俩就饮酒问题达成共识，一致认为不当饮酒，免得误事。

　　3、当要秉行公义（箴31：8-9）

　　（箴31:8-9）“你当为哑吧（或作不能自辨的）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”利慕伊勒的母亲没有啰里啰唆的说一大堆让天下儿子们觉得唠叨的废话。就女人和醉酒这两项关乎她君王儿子私生活方面的问题之后，话锋一转，提到关于他儿子身为君王的职责——秉行公义方面。

　　这位母亲教导他身为君王的儿子，要为哑巴开口，就是替那些不能自辩的说话，为一切无依无靠的伸张正义。判断的时候，要按照公义裁决，不可让穷苦人受到冤屈。这个教导看似寻常，但是古代的王权，与现代不同。一位国母能够体会百姓的苦情，能够想到困苦人的需要，还是很难得的。我们都看到过宫斗剧，那些皇帝的女人，哪一个不是挖空心思巩固自己的地位，谁曾想到百姓疾苦，他们是否有冤屈？但是利慕伊勒的母亲，却有着母仪天下的胸怀。尊尊教导她的儿子要秉行公义治理国家。不得不说，有这样的母亲，不仅是身为儿子的未来君王之幸，也是天下百姓之幸。

　　三、结论——母亲的指教（箴1：8-19）

　　（箴1:8-19）“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。（或作指教）因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”

　　这段经文也是出自父母对孩子的教导。在第八节，括号里面特别标注“指教”。也就是母亲的指教，这位母亲指教自己的孩子，不要受到恶人的引诱，不要随从他们去做坏事。我们通过短短几节经文，看到一位睿智的母亲，把一帮坏人拉拢自己孩子的过程和他们所用的花言巧语，陈述的历历在目一般。细想一下，那些犯罪团伙可不就是这么勾引人学坏的吗？

　　今天我们在孩子离开我们身边，独自面对这个社会的时候，也会像这位母亲一样，“儿行千里母担忧”，嘱咐这，嘱咐那。千万别学坏，不要交不三不四的朋友等等。唯恐我们的孩子近朱者赤近墨者黑受到坏人的影响。唯一不同的是，这位母亲似乎对坏人的手段和下场亲眼目睹一般。这位母亲告诉自己的孩子，引诱你犯罪的那些人，他们的贪婪你不要效仿，因为他们是人为财死鸟为食亡的下场。

　　我们从这位母亲的指教，想到（诗1:1-2）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”“不从，不站，不坐”正是这位母亲指教孩子的问题。

　　我们知道，今天的孩子不好教育，他们十几岁是所谓的“叛逆期”。他们会堂而皇之的叛逆，做出一些离经叛道的事，让父母很头疼，不知道如何教导。但是我们不能因此就不教导。（箴19:18）“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。”不会教导和不教导是两个概念。一个是有心无力，另一个却是无心。

　　我们只要把孩子将会面临的问题，提前教导他该注意的事项，像利慕伊勒的母亲，和后来这位母亲一样，提醒他该注意的，这是身为父母的责任。剩下的，就祷告交给神，求神保守我们的孩子。因为敬畏耶和华的，他的儿女也有避难所。阿们！