请看提摩太前书2章9-15节。请听我读。

 

        「又愿妇女廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的妇女相宜。妇女要沉静学道，一味地顺服。我不许妇女讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是妇女被引诱，陷在罪里。然而，妇女若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。」

 

        这段经文直接指出妇女在教会里的角色。神的灵透过简明扼要的文字，向我们启示深邃的真理。当我们学习完，就更了解神对妇女在教会的心意。

 

        妇女在教会的角色，一向引起很多争论和冲突。这一切都开始于一群女同性恋者，她们想要将自己的行为合理化，所以发起现代女权主义运动。女权主义的根源是扭曲的，然而无论起源如何，今天社会甚至教会，已经充斥这种文化。

 

        教会之前一直都有设立对男和女的行为标准，但是为了迎合新的文化，他们丢弃之前所有的教义。很多福音派的教会，学校和神学院都很快抛弃之前深信的圣经真理。

 

        有些一生都在传福音的人写了一些书，否认他们曾经相信的东西，而确认妇女的新角色。他们宣称某些圣经章节，需要重新解释。一些信徒轻视这些经文，因为里面写的只是保罗歧视女性的偏见。一些人宣称这是编辑者后来加上去的，而非圣经作者的原意，或者说这些经文是废话。

 

        这些概念冲击神话语传统的解释。事实上，解释那些意思很明显的经文，哪怕就是我刚才读的很短一段，都可能让你怀疑。

 

        无论如何，教会本应是神真理的最后堡垒，却被女权主义击溃了。但是我内心深深相信，恩典教会和我自己，以及我们对神话语的纯正教导，不会被社会的趋势影响。我们要回到神的话语中，确认里面的真理，坚守立场。

 

        这一切不是人为的努力，而是魔鬼撒但的努力，撒但非常痛恨神，牠渴望用人类的罪性来达致目标。撒但的目标就是破坏神对教会的计划和旨意。当教会投降，跌入撒但的谎言中，成为撒但计划的一部分，来攻击神的计划，这是悲剧和不幸。

 

        神在社会、家庭和教会中为男和女安排了角色，在圣经已经清楚讲明。我们需要重新确认，不仅是为我们自己，还为所有愿意听神话语的人。

 

        坦白说，我可以花很多时间来证明女权运动已经发展到什么程度。我可以引用很多人的言论。可以看一些学校、神学院、书藉，并且发现很多教会基本上已经完全投降。但这个情况我们已经很清楚，没必要花时间去谈论。

 

        既然我们都了解女权主义运动，了解教会如何屈服于这个运动，现在最需要做的就是来看神的话语。惟有明白神的话语，我们才可以用必要的方法来纠正错误。

 

        没有哪一段经文比今天我们要看的更直接，更有帮助，更容易理解。我们会在接下来几次讲座中学习这段经文。你会很清楚看到神对妇女角色的心意。当我们学习完后，剩下的问题只是：我们是否愿意积极回应，还是要不顺服神的话语？

 

        从这段经文，我们可以看到：使徒保罗提到妇女在教会的角色有六方面的特质，那就是：外表、态度、见证、角色、职分和贡献。每一个特质都会启发我们。这次我们学习前两个特质。

 

        明白当时的背景，可让你更理解上下文。这封信是使徒保罗写给他的门徒，他主里所爱的忠信儿子，他的好朋友和同工：提摩太。保罗已经完成了三次宣教旅程。他刚刚从罗马的监狱中被释放。保罗成了自由人，从监牢出来，在以弗所城见到了提摩太。

 

        显然，保罗听说以弗所发生了一些不应该发生的事。保罗很关心以弗所和那里的教会。他曾经在以弗所服事过三年，为当地教会尽心尽力。他在以弗所宣告神的全部计划，不断警告他们，错谬的教导会从外面进来，邪恶会从里面出来。果然，他的恐惧成为现实。这所教会曾经错误理解教义，过不敬虔的生活，总之，犯过很多错误。但是，最重大的错误是教会领袖道德败坏。牧师、长老和执事需要由敬虔的人替代。

 

        保罗在那里遇到了提摩太，1章20节提到他处理偏离正道的许米乃和亚历山大。然后保罗要去西方，把提摩太留在以弗所。提摩太的职责是纠正教会剩下的其他问题。保罗只离开了几周，就写了这封信给提摩太来坚固他，鼓励他完成任务，聚焦于他的工作。

 

        教会出现了很多问题。我们通过这封信的性质和主题知道这些问题。提摩太前书3：14-15大概讲明了这封信的目的。「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」换句话说，我给你写这封信好叫你知道教会应该怎样运作。这封信是为了将教会带回正轨。

 

        教会其中一个问题就是妇女的地位。如果教会教导的是错误的教义，如果教会行的不当，会影响男女信徒。通常，教会里的妇女比男人多，可能会使问题加剧。教会里的问题已经影响到妇女。

 

        提摩太前书第5章2节提醒妇女要保持圣洁。既然这封信是要处理和解决问题，让我们推断，一些妇女没有保持圣洁。

 

        例如，第6节说，那些好宴乐的寡妇，虽然活着，也是死的。或许有些妇女已经抛弃了圣洁。只渴望过享乐的生活。第11节说一些年轻的寡妇因为情欲发动，违背基督，想要嫁人。所以第12节说她们被定罪，是因为废弃了当初所许的愿。第13节说，她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。第15节说有些已经转去随从撒但。保罗给提摩太的第二封信，就是提摩太后书3:6，提到这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。

 

        现在请回到提摩太前书第2章。一些妇女不仅不圣洁，随从撒但，废弃当初对基督所许的愿，被各样的私欲引诱，有些妇女甚至行为不当。这就是说一些妇女将不当的行为，不圣洁和不道德的行径带到教会的敬拜中。装作是来敬拜神，其实是在炫耀自己，行为和打扮都出于邪恶的企图，而非真诚的敬拜。

 

        教会里的敬拜相当重要。我们非常注重敬拜，也学过很多关于敬拜的真理。所以在保罗为提摩太所列的优先次序清单中，敬拜是第一。在第2章，当保罗开始讲到教会里的问题时，他首先讲到的是为人们的得救祷告，呼召全教会为人的救赎祷告，因为神希望所有人都能得救。这是保罗想解决的重要问题，因为以弗所教会自己发展出一个救赎的教义，表明只有一些优秀并且遵守律法的犹太人可以被拯救，或者只有一些领略深奥知识的外邦人可以被拯救，不是每个人都可以得救。这种想法破坏了福音事工。所以保罗首先处理的就是，我们需要明白：神想要所有人得救。

 

        保罗关心的第二个问题，就是敬拜的问题。因为一些妇女借敬拜来炫耀财富和美丽，亵渎了敬拜，她们甚至做一些性感的事情来引起男人的注意力，致使他们在敬拜时做不合宜的事情。所以保罗就从基督徒信仰中妇女的角色这个角度来探讨这个问题。

 

        针对为得救祷告，保罗在第8节对男人讲了一些话。保罗说到男人要随处祷告，不仅要举起圣洁的手，这是指清洁的生活，还要无忿怒，无争论，这是指纯洁的心。所以男人的生活和心是第8节谈论的问题，现在妇女的生活和心成为了第9节谈论的问题。

 

        由于妇女重视服饰，所以保罗首先讲到女性的外表。这是第一点。虽然保罗正在讲的是以弗所教会的问题，但毫无疑问，以弗所教会的问题也代表了其他教会的问题。

 

        所以保罗在第9节说：「又愿妇女廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰 - 」希腊文的直接意思就是「衣裳的妆饰。」然后到这一节的最后，保罗讲的非常具体：「不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。」

 

        你应该不难理解保罗的意思。非常非常简单和清晰。首先，「又愿」这个短语让我们回到第8节，保罗说「我愿男人 - 」举止应当是这样，「 - 又愿妇女 - 」举止应当是这样。「又愿」指出了一个新的主题，但却是相连的主题。这是从新的角度来看男女在敬拜中的行为举止。「又愿」这个词从一个大主题转到了另一个强调的重点。

 

        比如说第3章，保罗开始讲监督，或者说长老和牧师。然后在第8节说：「作执事的，也是如此 - 」第11节：「女执事也是如此 - 」所以保罗讲到教会里的仆人，他从长老、执事转到女执事。所以「也是如此」这个短语在希腊语中，是从一个大主题过渡到探讨另一方面的意思。所以保罗是从男人应有的一般态度这个主题，转到妇女在敬拜中应有的态度和行为这个主题。

 

        现在请回到第8节，你会注意到「我愿」这个词。原文意思是意愿。目标的意愿。决心的意愿。命令的意愿。不是心愿或情感的意愿。这是「我命令」的意思。带有使徒的意愿。神圣的权柄。保罗是在命令男人祷告，女人以合宜的方式妆饰自己。

 

        在表达完命令的意思后，我们明白这是严肃的事情。那么保罗具体指的是什么呢？「又愿妇女」，「又」表明了男人应当这样举止，女人也应当这样举止，「这样妆饰自己。」

 

        「妆饰」这个词，也是「化妆品」的根源。跟妇女的打扮有关。基本意思是「安排、整理、准备好。」保罗的意思是让妇女预备好自己。我想以这个简单的想法开始。

 

        当女人敬拜时，她需要提前预备好。女人应当为敬拜预备好自己。这是前设。妇女预备自己，应当以正派的衣裳为妆饰。同一个字根的形容词，意思也一样。意思是：「有秩序、适当、恰当、井然有序、整齐。」妇女应该以合宜的方式预备好自己。她应该以正派的妆饰来打扮。所以女人应该在敬拜前恰当地妆饰好自己。也就是说敬拜需要一定的准备。

 

        英王钦定本将这个词翻译成「外观」，这要比希腊文那个词表明的更多。这不仅是指衣服，也指举止，态度或行为。这可以指妇女的仪态。这里所指的就是完全的预备。当女人敬拜，她应该完全准备好。里里外外都妆饰好。其中一点就是正派的衣裳。

 

        我已经说过「妆饰」是整理的意思，它的形容词是整理得有秩序和整洁的意思。同一个希腊文词根的名词，也是「世界」这个词的来源，经常被翻译成「世界」。实际的意思就是「秩序」或者「系统」。反义词就是混乱。所以我们说妇女不能衣衫不整地来敬拜神。衣衫不整就是杂乱无章，衣冠不整，没有准备恰当，不得体的举止，或者不得体的衣服。

 

        我们在这里看到的重点是「妆饰」，里面的含义是态度，我们马上会讲，就是敬畏和自我节制。但是保罗先讲「妆饰」，因为他具体提到了头发、黄金、珍珠和贵价的衣裳。

 

        重点是这样的。首先，妇女要为敬拜做准备。这个准备包括了心里的态度和外在的合宜妆饰。妇女不是以灵里混乱，衣冠不整的样子敬拜，而是以尊重的态度敬拜。她穿衣的方式应该是适合敬拜的，是整洁的，合适教会聚会这种场合的。她的衣裳应该能反映出自己专注于神和他荣耀的敬拜之心。

 

        保罗没有只给大概的教导，而是在第9节最后讲的非常细节清楚。保罗说，以防你刚才没听到我说的，我再说一遍：「不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。」他特意指出奢侈的风格会败坏以弗所教会的敬拜，当然其他的教会也一样。讲的很直接和实际，我们要注意和理解。

 

        保罗的意思不是妇女应该以俗气的或者邋遢的样子来教会。保罗不是这个意思。保罗没有说妇女不应该得体地妆饰自己。保罗说，妇女应该恰当地预备好自己敬拜，这就假设了妇女会妆饰好自己，既展示了妇女的优雅美丽，又符合敬拜神的目的和愿意。但是男人的倾向本来是争吵、抱怨，因为生活中的事情弄脏了自己，带着罪来教会，妇女的原本倾向可能是专注于外在打扮上，这可能使她滥用了敬拜的机会。

 

        当时文化是什么样子的？为什么会有这些事情？公元140年，尤维纳是一位诗人，大概活了40-60岁。他写了很多作品。读他的作品，可以让我们大概了解当时罗马帝国的特征。他说：「没有一件事情妇女是不允许做的。没有妇女看作为羞耻的事情。当她用绿宝石当项链，戴巨大的珍珠耳环时，妆饰变成了非常重要的事情。她的头上顶了一层又一层的妆饰，她都没空关心自己的丈夫。」

 

        尤维纳大致描述了妇女如何专注于自己的外表。我们当然也会同意今天的文化跟当时一样。我们的文化崇拜体态美，时装和发型。如果教会被今天这样的文化影响，我们为什么期望早期教会的表现不一样呢？世界的文化总是努力要侵蚀教会，可悲的是教会迟早都会被侵蚀掉。

 

        当时教会有妇女真的非常注重外表，今天教会也有妇女是这样的。她们来教会的目的是展示自己漂亮的衣服和发饰。

 

        斐洛对妓女的描述很有意思，他写过一本书叫做《该隐和亚伯的献祭》。「妓女的形象通常是精美的编发，画着眼线，画眉毛，昂贵的衣服上绣着各样的花朵，戴着金手镯和项链。」

 

        所以在那样的文化中，妇女都想炫耀自己的财富和美丽，希望得到注意。过度打扮和化妆的妇女，通常都性感诱人。这告诉了我们妓女的样子，或者过度花哨和俗丽的妇女。这也是使徒保罗的意思。我们都知道这个打扮不适合参加教会的聚会。「大伙们，我不是来敬拜神的。我是来吸引你们注意力的。」

 

        比如说在罗马，普林尼谈论过卡利古拉的新娘，她的名字是罗莉亚.宝琳娜，当她参加特别的活动时，她佩戴的珍珠、宝石和黄金的总价值竟超过一百万美元。

 

        当时文化中的妇女都浓妆艳抹和爱炫耀，想要变得迷人，想要得到别人的注意。如果你学习罗马的异端教派，就是与异端崇拜有关的信仰系统，学习当时的神秘宗教，你会发现里面有一些关于妇女聚会时打扮的严格要求。那些异端教派对这些要求很严格。比如说，曾经有一段碑文是这么说的。「神圣的女士不应该戴金饰，擦口红，美白，戴头饰，编发，穿鞋子，她只能有毡制品或者献祭动物的皮做成的装饰。」

 

        这个宗教教派是在说：妇女若不是穿着得体，就不能参加聚会。现在世界上的异端教派也有这样规定。比如说，如果你要去参观世界上任何一座清真寺，我自己就去过中东好几座清真寺，特别是耶路撒冷的，如果你是妇女并且穿着不得体的话，他们不会让你进去。他们会给你穿上合适的衣服，然后才让你进去。这些教派的标准比基督教的还要高。

 

        所以你现在应该明白以弗所教会的问题。教会处于败坏的世界中，努力成为敬虔的见证。如果教会也沾染了社会的不良风气，那么就会给基督带来指责，破坏自己的见证。如果妇女本来应该成为敬虔的代表，却打扮得像妓女，或者穿着艳丽夸张，尝试得到别人的注意，或者想要引诱男人，让他们不满足于自己的妻子，或者更糟糕的是，诱惑他们发生性关系，这样就会亵渎教会，特别是教会聚集敬拜圣洁的神。

 

        所以重点是，当时的世界和今天的世界一样，都很关注妇女的妆饰。世界上也总是有妇女想要展示自己。这是非常微妙的平衡和分界线。敬虔的妇女需要知道：何时应该穿着得体来展示自己身为妇女的优雅和美丽，何时展现自己对丈夫的爱和顺服，同时还要避免成为人们注视的焦点，不至于使人们因为自己而离弃神，做羞耻的事。

 

        还有，当时大多数人都很贫穷。有钱人的装扮很少见。但是坦白说，今天我分不清一件500美元和45美元裙子之间的区别。女士们，这是实话。现在时代不同了。日子也不同了。但是我希望你能大概了解当时的年代。

 

        在那个年代，大家都很贫穷。非常富有的女士所穿的裙子大概要花费7000古罗马货币迪纳里。一迪纳里是当时普通劳工一天的工资。所以想买一条昂贵的裙子，就要工作7000天。当她穿着这样昂贵的衣裳来到教会，所有的注意力都会转向她，没有人在乎其他事情。其他的女士会觉得自己是次等的，男人会转过头看他们的妻子，心里想为什么我没有娶一个有钱的妇女。这对敬拜赞美没有任何益处。

 

        更别说这些妇女的目的就是引诱男人。所以她们的衣裳是不合宜的，都是展示自己身材、欲望、渴望的衣裳。因着这样的私欲，她们就背叛和亵渎了敬拜。

 

        所以保罗直接谈到了这个问题。首先保罗讲到了编发。我也不太清楚编发具体是指什么。反正是一种辫头发的方式。难道说给自己女儿或自己编个头发就是罪吗？不是的。不是这个意思。当你过分地妆饰自己的头发，非要把所有的注意力转到自己身上时，这就是罪了。当时的妇女真的会将金银，珍珠和各样的珠宝，还有乌龟壳制的梳子等等这些东西全部戴在头发上。这是当时的文化。

 

        编发归编发，但是用金链子和珍珠来编发就是另一回事了。这是炫富的一种方式。这就是保罗讲的问题，将各样的珠宝编到头发里。金子一直都很贵重。妇女的手上也戴着，耳朵上戴着，凉鞋上有，甚至裙子上也挂上金饰。真是花多眼乱。

 

 

        这意思不是说你不应该拥有任何金子和珍珠。我结婚的时候就给太太买了金戒指，和一些珍珠送给她。这些全部我花了60美元。圣经中没有一处指明神想要大家变得贫穷。雅歌1：9-11说妇女如何用各样美丽的项链来作妆饰。箴言31章22节描述妇女穿着特别漂亮的衣服，为的是要尊荣她的丈夫，为要将自己美丽的样子展示在丈夫面前。这没有错。只是如果这成为了你唯一的焦点，企图吸引人的注意力，你也知道在你的环境和文化中会造成什么后果，那么你就破坏了敬拜的精神。

 

        所以妇女不是为了炫耀自己的性感或欲望，不是为了引诱男人，不是为了炫耀财富，不是为了炫耀任何东西，但是这样做的妇女，就是为了诱惑男人。

 

        有一次我讲完道后，走到门口的时候遇到了一位女士，那位女士过度打扮自己，她的打扮不适合来教会聚会，她伸出手递给我一样东西，我拿过来打开，里面是一件珍贵的珠宝，一条金项链，还有一张写给我的便条。这意思很明显。我不知道还能如何更明显了。

 

        但是教会里一直还有很多微妙的引诱。如果你不这样认为，那么你就是假装没看见。看看有多少牧师跌倒了。看看教会里发生过多少不道德的事情。这不是新事。这就是保罗处理的事情，人们应该满足于自己的妻子，他们自身的经济条件当然不是妇女参加敬拜的目的。所以我们可以说这段经文结束了一场时装秀。

 

        女人若是把自己打扮的性感，不顺服自己的丈夫，炫富，炫耀自己的美丽，让别人也觉得自己有魅力，那么这就是对敬拜的亵渎。为了让你知道这有多么古老，早期的教父之一，约翰一世这样写过：「什么是端庄的衣裳？」这是对这段经文的评论。「以得体的方式遮盖自己，不需要奢侈的妆饰，一个是得体的，另外一个是不得体的。什么？难道你是以编发和戴金饰来到神面前祷告吗？你是来参加舞会吗？婚宴吗？嘉年华吗？有一些昂贵的东西可能是合适的。但是在这里没有一样是合适的。你是要来祷告，祈求你的罪被饶恕，为自己的冒犯恳求，请求神施慈悲怜悯给你。不要做假冒伪善的人。」

 

        所以，姊妹不应该用衣服吸引注意力，而是用品行。姊妹应该通过自己的行为，对丈夫的爱和忠诚而吸引别人的注意力。通过自己的穿着，她丝毫没有炫富的意思，但是她的外表和态度都是谦卑的，因为她全心全意要敬拜永活的神。

 

        一些单身女士肯定会说：「等一下，我还没有结婚。我必须要吸引人啊。」这我明白。但是敬拜和聚会不是让你做这些事情的地方。这不是敬拜和聚会的功能。再说，你也希望你最想吸引的人会被你敬虔的品行所深深吸引。我希望是这样。你可不想遇到一个被其他东西吸引，唯独对敬虔不感兴趣的人吧？顺带一提，我必须告诉在场的弟兄，你应该被敬虔的品行吸引，但是外表看不出来。你们中间很多人都是时候结婚了。这些敬虔的女士已经很好地展示了自己的敬虔，你们应该要回应了。现在言归正传。

 

        我们都清楚撒母耳记上16章，对吧？撒母耳记上16:7说：「人是看外貌；耶和华是看内心。」这就是保罗说的。如果你不知道怎样做才是对的，我如何才知道我穿的得体呢？察看自己的内心。我不觉得还需要更具体了。我不觉得还需要核对清单。我也不会站在门口说：「你没问题。你不行。你没问题。你不行。」

 

        我认识一位洛杉矶黑人牧师，他告诉我说，有一次一位女士来到他教会门口，他对她说：「亲爱的，你不能进来。」她问：「为什么？」牧师说：「你穿着不得体。现在回家，换上合适的衣服。」他告诉我：「半小时后她回来了，我说：『亲爱的，你看起来很棒。快进来吧。』」然后他说：「这就是我们处理这种问题的方式。」

 

        但是我们不会专门雇用一个人来在门口检查。我真的不觉得有这必要。这是你跟圣灵之间的事情。你需要做的就是检查自己的动机。你的灵性如何？你的意图是什么？你为什么会穿成这个样子？你的目标是什么？你的对象是谁？你是在努力将大家的注意力转向神，还是转向自己？

 

        马太福音6章，耶稣说：「何必为衣裳忧虑呢？」对吧？为什么要忧虑呢？「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」神会供应衣裳的。

 

        请看彼得前书3章，这一段相似的经文也很重要。彼得在讲丈夫和妻子之间的关系。第3节提到了妇女的妆饰。彼得讲的不仅是关乎教会的，还讲到敬虔的妻子如何感化不信的丈夫。彼得再次提及到花费太多时间、金钱和精力在头发上的问题。彼得说：「你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。」彼得是说，当妇女妆饰自己时，不要想头发、衣服或珠宝，要考量你的内心。内心。

 

        我希望你们知道，这不是禁止戴珍珠或是金饰。为什么？再来看第3节。「你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰。」如果他的意思是你不能辫头发，戴金饰，那么你也不能穿衣服。所以我们知道他不是这个意思。他的意思是：这不应该成为你专注的妆饰。穿好你的衣服，佩戴合适、端庄、低调的饰品，发型不要使人分心。

 

        顺便一提，另外一种极端也是一样不合适。完全不预备好来到教会也是引起注意力。令人惊讶的是，我觉得整个世界好像在追求一种反美丽的时尚。我这辈子从来没看过那么多的丑发型和衣服款式。就好像妇女真的觉得女性这个身份很不好，并且尝试着摧毁自己的美丽。难以置信！

 

        我想说的重点是，女人的妆饰应该专注于内心，应该有美丽的心和品行。有美德的妇女，她有长久温柔、安静和清廉的心，乐意敬拜神，她不用担心自己的衣服，因为她的心解决了一切问题。

 

        所以保罗和彼得呼吁姊妹以高举神的方式来妆饰自己，特别是在敬拜的时候。当你结婚的时候，可以打扮成新娘。当你参加正式场合的活动，可以相应地妆饰自己。很多事情都有特殊的时刻。但是来教会的敬拜是谦卑的，是需要温柔的时间。是破碎和痛悔的时间。是认罪的时间。

 

        第一点是外表。现在第二点。态度。妇女的态度，特别是预备自己敬拜的态度应该是敬畏神及自守。「自守」这个词听起来好像不好的词，因为我们会想到一个没有喝醉的人。不是那个意思。是「自我节制」的意思。一方面，敬畏神。另一个方面，自我节制。

 

        女人的妆饰是从心开始。女士们，一切都是由心开始。敬畏神只在这里被用过，原文的意思是谦卑和端庄。这是很棒的一个词。核心就是羞耻感。根本思想就是羞耻感。

 

        这是什么意思，身为女人很羞耻吗？不是的。我为衣服感到羞耻？不是。我为丈夫感到羞耻？不是。我的头发让我很羞耻？不是。只要别人因为我而产生了好色的想法，不当的想法，或者因为我而不能专心敬拜神，那么我就应该感到羞耻。这里说的是这种羞耻感。

 

        有这种羞耻感的妇女，穿衣打扮的方式不会引诱人。这个词本身带有一种道德的观念，拒绝任何使神蒙羞的行为，或者任何破坏女士端庄的行为。曾经有一位希腊文的词典编纂者，他认为这个词的意思还带有一种对罪的哀恸，就是妇女为罪而感到悲伤并对罪非常敏感，怕罪会冒犯神，所以她绝不会做任何事情而导致其他人有不好的想法或态度。

 

        另一种态度是廉耻。这应该是每一位姊妹的态度。只做可敬的事情，圣洁的事情，合宜的事情，神眼里看为正确的事情，不渴望吸引男人，不炫耀自己的性感，而是有羞耻感，对自己的丈夫忠诚。就像我之前说的，对于单身女士来说，同样的端庄和敬畏的品质应该成为你吸引人的东西。当姊妹聚集敬拜神时，她们只有一个目的，男女做的每一件事，应该都是使大家的心回转归向神。

 

        第二个词是「自守」，自我节制。有人翻译成「理智」，但是远远不够表达。这个词的意思太丰富了。意思是自制，克己。在圣经以外的文学作品中，这个词带有性方面的细微差别，意思是完全控制激情和渴望，完全控制所有的欲望。柏拉图曾说这是四种基本道德之一，当用到女士身上时，意思就是完全控制自己的性欲。

 

        常常克制和完全掌控自己的欲望，姊妹来参加聚会就是为了敬拜神，敬畏神，还有不想引诱任何人的羞耻感。

 

        这些重点现在很明显了。教会可以成为敬拜的地方。教会也可以成为炫耀的地方。当我经常在电视上看到一些人宣称自己信仰基督，宣称自己是神的工人和仆人，但是却花费很多时间在自己的外表上，真的很困扰我。完全不符合他们口里所说，这也不应该成为教会的形象。

 

        但是，有一些自我中心的女士，借用教会聚会的场合，来吸引大家的注意力，炫耀自己的美丽和财富，这是因为她们缺乏谦卑、温柔、稳重和对欲望的克制。这些女士给教会带来巨大的悲剧。

 

        我们看第3章。当保罗给教会的领袖设立标准后，就是教会的牧师、监督和长老，他在第2节说，牧师身为教会的管理者，应当是无可责备的，希腊原文说的是「只作一位妇人的丈夫」。没有离过婚。没有多个妻子。保罗说的是，带领耶稣基督教会的男人应该只有一位妻子，这个妇女在他的脑海里和心里，他全心全意爱着这个妇女。

 

        我相信这是那教会里的主要问题之一，这也是为什么这个部分是紧接着之前那一点。教会有些男士领袖有着不正确的神学观点，过着不敬虔的生活，还有牧师对自己的妻子不忠诚。这就是为什么这是第一个问题。对于无可指摘这个概念，里面所有重要的元素中第一个被列出来的，就是一位妇人的丈夫，因为撒但很喜欢把诱惑人的妇女带进教会，破坏教会的领导层。撒但一直都在这么做。意思不是说只有妇女错。但是这里面确实有妇女的错误。

 

        这不仅给教会的长老带来了影响，甚至还包括教会的执事。所以我们在写给执事的话中看到了类似的内容。3：12说：「执事只要作一个妇人的丈夫。」5:14说：「所以我愿意年轻的寡妇嫁人。」这对教会来说是危险。现今社会里大量的单身妇女给教会带来了很大的危险，她们带着内心对婚姻强烈的渴望，在教会里制造问题。所以圣经说她们需要结婚。这也是为什么我要对你们一些男士说，如果你不求婚，她们也没办法。第15节保罗说：「因为已经有转去随从撒但的。」有一些妇女已经走偏了。

 

        提多书第2章，保罗写给了提多很类似的内容，2:4说：「老年妇人…好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」很显然，克里特教会也有同样的问题。有妇女对丈夫和孩子不忠，不待在家里，不做自己应当做的事，不圣洁，不道德。妇女来到教会也是在制造麻烦，让自己吸引人，违背了神的话语。

 

        哥林多前书清楚说明这个问题。第5章。这经常被提及。已经发生一段时间了。是众所周知的事情。每个人都知道哥林多教会有淫乱的事情，通奸、色琴和性犯罪。「这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。」这是乱伦的一种形式，儿子跟继母发生性关系。应该不是他的亲母，不然的话一定有提到。「继母」是父亲的妻子，不是儿子的亲母，而是再婚，然而跟继母发生性关系还是乱伦。

 

        第2节说的更严重。你没有为此痛悔，还觉得骄傲。还自我感觉良好。这是在教会绝对无法想象的。教会里容忍了不道德和乱伦，他们不仅容忍，还觉得很骄傲，他们会谈论这些事情，觉得这样会给他们带来名声，所以是众所周知的。

 

        那么他们是如何把事情合理化的？第6章13节。一小节古希腊箴言：「食物是为肚腹，肚腹是为食物。」这是什么意思？这是生物行为。我们是男人，她们是妇女。我们是为彼此所造的。性只是生物行为。不用担心。

 

        保罗说：「但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱。」岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？第18节说：「你们要逃避淫行。」等等之类的。

 

        所以哥林多教会里发生不道德的性关系。我一直在想，保罗在提摩太前书里写的，以弗所教会所发生的的引诱，是否跟哥林多的一样。这些事情都会给教会带来巨大的悲剧。今天这种行为在教会是猖獗的。所以女士们需要明白神的原则是什么。当然女士也有看起来优雅美丽的时候，有展现自己女性美的时候，被欣赏的时候。敬拜的时候当然也不能邋里邋遢的。但是这其中有一条界限。心意正确的人就能找到完美的平衡。

 

        我想用以赛亚书3章中的一段结束，3:16。乌西雅还在作王。他已经统治52年，国中非常繁荣。他们跟敌人和平相处。在冷战中处于强有力的地位。经济有增长。甚至宗教信仰表面上看起来也很复兴。他们富有。因此，妇女成为了物质主义者。

 

        以赛亚书3:16-24，神宣布对他们的审判，16节：「耶和华又说：『因为锡安的女子狂傲 - 」这就是骄傲「 - 行走挺项，卖弄眼目 - 」她们正在引诱别人「 - 俏步徐行 - 」徐行是性感的走姿。是那种小步子，为的是将注意力吸引到自己身上，她们还「 - 脚下玎珰 - 」脚上有铃铛。当时的妇女这样故意卖弄自己，引诱男人。

 

        「所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。」这是神审判的象征。「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻布、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，头秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。」

 

        这些妇女自大贪婪，把注意力转移到自己身上，所以她们邪恶的目的会被审判。这是神的话语。所有这些东西本身不是邪恶的。妇女手上戴戒指不是邪恶的。腰带也不是邪恶的。但是过度打扮，为了放纵私欲，或者为了炫耀财富就是邪恶的，特别是在义人会众之间这样做的话。华丽的衣服，精致的发型，俗气的珠宝，性欲，却没有主所喜爱的痛悔之心。让我们一起低头闭目祷告。

 

        我之前都是按照神的话语来分享和讲道，但是我内心也意识到很多时候我是通过被提醒的方式而讲道。我很感恩神赐下这所教会里一些优雅、灵敏、敬虔的女士们。我分享这篇信息没有一点说这些女士坏话的意思。

 

        我很开心这么多年来，因着神的恩典，这所教会从未有过很恶劣的道德丑闻。我为这些敬虔的女士们而赞美神。这所教会也从来没有被时尚占领过，人们也不是只专注于自己的外表。我为此归荣耀给神。我要表扬会众中敬虔的女士们，她们美德、端庄，还有温柔安静的心，这是真的妆饰。我向神献上感谢。

 

        我不但感恩，也要警醒，以免我们认为自己站立得稳，其实已经跌倒了。所以我们必须要感谢神，感恩大家展现出对神的爱，还有委身于敬拜神，我再次提醒大家需要继续追求这样的属灵态度。

 

        天父，我为着会众中这些人感谢你。我为着那些内心圣洁的男士感谢神，还有敬畏神和有自制力的女士们，她们的生命是基督的见证而非责备。主啊，我祈求你让我们内心警醒，不仅按照你的心意成为美丽优雅的女子，同时也不超越端庄的界限。

 

        我祈求你能帮助每一位女士，帮助她们知道平衡点，也愿你赐每一颗心都有温柔安静的灵，因为这才是妇女的真正美丽之处。对于每一位男士，圣洁的生命和心才是真的男子气概。我为这些祈求，是因为我知道这是耶稣基督的旨意，阿们。